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第27章 昙鸾大师自他二力法门527（第1页）

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我们继续介绍自他二力。

《无量寿经》上有四句话，我感觉我们净业行人应该参照这四句话，来建立正确的心态。哪四句话呢？谦敬闻奉行，踊跃大欢喜，骄慢弊懈怠，难以信此法。谦是对自己而言的，要谦虚，要相信自己没有这个能力、没有这个水平、没有这个修持功夫，相信靠自己估计是很难证果；敬是对佛菩萨的，要敬佛、敬阿弥陀佛，要相信阿弥陀佛有这个能力可以救渡我们，可以接引我们。闻奉行，我们听到阿弥陀佛名号，听闻净土法门，听到了以后，我们要依教奉行，一门深入。老法师一直开导我们，要一门深入。我们依教奉行、专修专念，这样就行。通过这种形式，我们就可以自自然然称名自归，就可以行到西方极乐世界。

骄慢弊懈怠。感觉我自己有功夫，感觉我自己有智慧，感觉我自己有力量，于是就生贡高我慢之心。今天虽然还没有开悟，但是我感觉我已经心下有所触动，我相信我很快就可以做到，我这辈子不行下辈子来。这些想法如果有，贡高我慢之心就有，有了这个想法我们就不会生起迫切的希望自己这一世结束，就要去到西方极乐世界。于是就有弊端，这个思维就导致我们有颠倒。如是思维最终的结果是导致我们念佛懈怠、骄慢、弊病，最终我们不相信弥陀救渡的方法，不能够升起踊跃的大欢喜之心啊！

世尊在《佛说阿弥陀经》中说，我们净土法门是甚深难信之法，为什么说它是难信之法？《阿弥陀经》是六方诸佛共同称扬赞叹释迦牟尼佛，能与五浊恶世说此难信之法，是为甚难。释迦牟尼佛自己都很感叹、很无奈啊，以我释迦牟尼佛已经成佛了的智慧，我在这个五浊恶世给恶苦众生说净土法门，我都很难说，要说到众生相信，并且发起深信、发起愿心，并且一向专称阿弥陀佛名号，太难了，是为甚难。佛都说这些法都难，为什么呢？佛为上根人说法不难，一说就能懂。禅宗更牛，不用说，给你一个眼神，你就了解了。不立文字，直指人心。佛祖拈花，大梵天王把这个花供佛祖，请佛祖讲法。释迦牟尼佛把花拿在手里面拈花微笑，下面都傻眼了，等佛说法，佛啥都不说，只有大迦叶破颜微笑。于是佛祖就把禅宗传给了大迦叶，大迦叶是娑婆世界印度禅宗的初祖。他是上根器，一个眼神就懂，一说法就能明了。六祖慧能听到《金刚经》里面的一句话，立刻就心下有所感悟。他能懂，他就能够如理、如法、如实的修行。为下根人说法也不难，他能听懂，他依教奉行，他听不懂，他就按你说的做，他也愿意依教奉行。

《阿弥陀经》一开始说了很多罗汉，中间有一位叫周利盘陀伽尊者，这位大阿罗汉他现流行的话说，他很愚痴。教他一句子，说了前句忘了后句，说了后句忘了前句，四句话教元，记得最后句，前面三句忘记了，再一转头连最后一句也忘了。他哥哥看他实在太笨了，你还是回家吧，找没法教你。佛教了这么多法门，没有一个法门你能学嘛。周利盘陀伽哭啊，他不想回家，他想学佛法，他想让目己有很好的证。释迦摩尼佛来了，释迦摩尼佛来了以后一看这个情况，周利盘陀伽啥也不会，只会扫地，释迦星尼佛跟他说，扫地不就是扫地上的灰尘，除地上的污垢吗？你扫地的时候就想着剔尘除垢，这你做不做得到？周利盘陀就想着剔尘除垢剔尘除垢，按照这个法门修行修持，他心无妄念，下愚之人最后突然之间开悟了，智慧无碍，辩才无碍。下根之人虽然笨，他不理解意思，没关系，他信了，世尊一说，他就依教奉行去做。

然而对于我们占的人数比例最多的中间这一块的人，我们听到了这个法门，有懂的、有不懂的、有不懂装懂的，但是懂了还要产生误解，自己自以为是的去理解，太难了。而念佛法门、净土法门、善导法门是大乘至极的实相法门。从表面上看它非常非常浅显，没有一个人不能修。不管是上根、上智、及下愚可以修，中根、中智也可以修，阿罗汉可以修、辟支佛可以修，乃至信位的菩萨、登地的菩萨都可以修这个法门。三根普被，圆融九界，这么好的法门，他有相得入无相，专一既是圆融啊！不问至贤与不孝，不问善恶无罪，只要一向专称弥陀名号，即入必定得阿多罗三藐三菩提。

这个法门从表面上来看实在是太简单了，于是很多人就怀疑。笔者接触净土法门最初是十几年以前，理论我都理解也都能消化，但是从内心来讲我不信啊！刚开始接触净土法门两三年，有师兄跟我说，你要念佛求生西方极乐世界，你现在要好好念佛。我就回答，师兄啊，你好好念，你念好了佛，成功地去西方极乐世界，你记得马上乘愿再来，第一个回来接我。为什么呢？我当时的理解就是我的修持功夫不够，我的资粮不够，我觉得我成不了我觉得我如果没有一定的资粮、没有一定的修持，我不太信阿弥陀佛来接我。直到好多年以后，慢慢的对佛法法义了解的相对深了以后才发觉，一向专念就行了。一向专念这四个字具有高度的概括性，一向不是三心二意、它不纷争、没有两面性，一定要分别有没有修持、有没有智慧、有没有清净，这就麻烦了，这不是一向。我就一门心思投进去，善也好、恶也罢、清净也好、妄念也好、出家众也好、在家众也好、持戒众也好、破戒众也好、有修持有资粮也好、无修持无资粮也好，不论你是什么功夫，三根普被，要做到通身放下，彻底靠倒。印光祖师这八个字特别好，笔者一直翻来覆去在给大家分享。通通全部都放下，所有的念头通通放下何疑虑，唯独念佛，这叫一向专念。

一向专念，杜绝种种议论，不要给自己设种种门槛，无论拿什么来提问，你就一句话，阿弥陀佛。我们看很多电影电视剧里面，古代的高僧，你跟他说话，他回答你阿弥陀佛：走了、再见了，他也回答你阿弥陀佛，永远一句阿弥陀佛。不明白佛法，觉得这个老和尚傻，甚至有的觉得这个老和尚傲慢，啥都不肯说，就会一句阿弥陀佛。明白佛法明了佛法了，知道这个老和尚慈悲呀，一句佛号万德洪名；一句佛号总概八万四千法门；一句佛号总概三藏十二部经典！祖师大德说的三藏十二部，皆是这句佛号的注解呀！老和尚非常慈悲，什么事情都是阿弥陀佛，实际上是用这个佛光来普照我们。

我们听到老和尚念这句佛号是为一历耳根永为佛种。听到这句阿弥陀佛，我们在我们的阿赖耶识里面就种下了成佛的种子，就种下了念佛成佛往生西方成就自己的种子呀！

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我们继续介绍自他二力。

《无量寿经》上有四句话，我感觉我们净业行人应该参照这四句话，来建立正确的心态。哪四句话呢？谦敬闻奉行，踊跃大欢喜，骄慢弊懈怠，难以信此法。谦是对自己而言的，要谦虚，要相信自己没有这个能力、没有这个水平、没有这个修持功夫，相信靠自己估计是很难证果；敬是对佛菩萨的，要敬佛、敬阿弥陀佛，要相信阿弥陀佛有这个能力可以救渡我们，可以接引我们。闻奉行，我们听到阿弥陀佛名号，听闻净土法门，听到了以后，我们要依教奉行，一门深入。老法师一直开导我们，要一门深入。我们依教奉行、专修专念，这样就行。通过这种形式，我们就可以自自然然称名自归，就可以行到西方极乐世界。

骄慢弊懈怠。感觉我自己有功夫，感觉我自己有智慧，感觉我自己有力量，于是就生贡高我慢之心。今天虽然还没有开悟，但是我感觉我已经心下有所触动，我相信我很快就可以做到，我这辈子不行下辈子来。这些想法如果有，贡高我慢之心就有，有了这个想法我们就不会生起迫切的希望自己这一世结束，就要去到西方极乐世界。于是就有弊端，这个思维就导致我们有颠倒。如是思维最终的结果是导致我们念佛懈怠、骄慢、弊病，最终我们不相信弥陀救渡的方法，不能够升起踊跃的大欢喜之心啊！

世尊在《佛说阿弥陀经》中说，我们净土法门是甚深难信之法，为什么说它是难信之法？《阿弥陀经》是六方诸佛共同称扬赞叹释迦牟尼佛，能与五浊恶世说此难信之法，是为甚难。释迦牟尼佛自己都很感叹、很无奈啊，以我释迦牟尼佛已经成佛了的智慧，我在这个五浊恶世给恶苦众生说净土法门，我都很难说，要说到众生相信，并且发起深信、发起愿心，并且一向专称阿弥陀佛名号，太难了，是为甚难。佛都说这些法都难，为什么呢？佛为上根人说法不难，一说就能懂。禅宗更牛，不用说，给你一个眼神，你就了解了。不立文字，直指人心。佛祖拈花，大梵天王把这个花供佛祖，请佛祖讲法。释迦牟尼佛把花拿在手里面拈花微笑，下面都傻眼了，等佛说法，佛啥都不说，只有大迦叶破颜微笑。于是佛祖就把禅宗传给了大迦叶，大迦叶是娑婆世界印度禅宗的初祖。他是上根器，一个眼神就懂，一说法就能明了。六祖慧能听到《金刚经》里面的一句话，立刻就心下有所感悟。他能懂，他就能够如理、如法、如实的修行。为下根人说法也不难，他能听懂，他依教奉行，他听不懂，他就按你说的做，他也愿意依教奉行。

《阿弥陀经》一开始说了很多罗汉，中间有一位叫周利盘陀伽尊者，这位大阿罗汉他现流行的话说，他很愚痴。教他一句子，说了前句忘了后句，说了后句忘了前句，四句话教元，记得最后句，前面三句忘记了，再一转头连最后一句也忘了。他哥哥看他实在太笨了，你还是回家吧，找没法教你。佛教了这么多法门，没有一个法门你能学嘛。周利盘陀伽哭啊，他不想回家，他想学佛法，他想让目己有很好的证。释迦摩尼佛来了，释迦摩尼佛来了以后一看这个情况，周利盘陀伽啥也不会，只会扫地，释迦星尼佛跟他说，扫地不就是扫地上的灰尘，除地上的污垢吗？你扫地的时候就想着剔尘除垢，这你做不做得到？周利盘陀就想着剔尘除垢剔尘除垢，按照这个法门修行修持，他心无妄念，下愚之人最后突然之间开悟了，智慧无碍，辩才无碍。下根之人虽然笨，他不理解意思，没关系，他信了，世尊一说，他就依教奉行去做。

然而对于我们占的人数比例最多的中间这一块的人，我们听到了这个法门，有懂的、有不懂的、有不懂装懂的，但是懂了还要产生误解，自己自以为是的去理解，太难了。而念佛法门、净土法门、善导法门是大乘至极的实相法门。从表面上看它非常非常浅显，没有一个人不能修。不管是上根、上智、及下愚可以修，中根、中智也可以修，阿罗汉可以修、辟支佛可以修，乃至信位的菩萨、登地的菩萨都可以修这个法门。三根普被，圆融九界，这么好的法门，他有相得入无相，专一既是圆融啊！不问至贤与不孝，不问善恶无罪，只要一向专称弥陀名号，即入必定得阿多罗三藐三菩提。

这个法门从表面上来看实在是太简单了，于是很多人就怀疑。笔者接触净土法门最初是十几年以前，理论我都理解也都能消化，但是从内心来讲我不信啊！刚开始接触净土法门两三年，有师兄跟我说，你要念佛求生西方极乐世界，你现在要好好念佛。我就回答，师兄啊，你好好念，你念好了佛，成功地去西方极乐世界，你记得马上乘愿再来，第一个回来接我。为什么呢？我当时的理解就是我的修持功夫不够，我的资粮不够，我觉得我成不了我觉得我如果没有一定的资粮、没有一定的修持，我不太信阿弥陀佛来接我。直到好多年以后，慢慢的对佛法法义了解的相对深了以后才发觉，一向专念就行了。一向专念这四个字具有高度的概括性，一向不是三心二意、它不纷争、没有两面性，一定要分别有没有修持、有没有智慧、有没有清净，这就麻烦了，这不是一向。我就一门心思投进去，善也好、恶也罢、清净也好、妄念也好、出家众也好、在家众也好、持戒众也好、破戒众也好、有修持有资粮也好、无修持无资粮也好，不论你是什么功夫，三根普被，要做到通身放下，彻底靠倒。印光祖师这八个字特别好，笔者一直翻来覆去在给大家分享。通通全部都放下，所有的念头通通放下何疑虑，唯独念佛，这叫一向专念。

一向专念，杜绝种种议论，不要给自己设种种门槛，无论拿什么来提问，你就一句话，阿弥陀佛。我们看很多电影电视剧里面，古代的高僧，你跟他说话，他回答你阿弥陀佛：走了、再见了，他也回答你阿弥陀佛，永远一句阿弥陀佛。不明白佛法，觉得这个老和尚傻，甚至有的觉得这个老和尚傲慢，啥都不肯说，就会一句阿弥陀佛。明白佛法明了佛法了，知道这个老和尚慈悲呀，一句佛号万德洪名；一句佛号总概八万四千法门；一句佛号总概三藏十二部经典！祖师大德说的三藏十二部，皆是这句佛号的注解呀！老和尚非常慈悲，什么事情都是阿弥陀佛，实际上是用这个佛光来普照我们。

我们听到老和尚念这句佛号是为一历耳根永为佛种。听到这句阿弥陀佛，我们在我们的阿赖耶识里面就种下了成佛的种子，就种下了念佛成佛往生西方成就自己的种子呀！

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