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第155章 致歉（第4页）

二

陈抟之后，阐扬内丹道最为得力的高道是天

台人（今属浙江天台人）张伯端，字用成，号紫阳真

人，历北宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗五世，“幼

亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战

阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。

惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗、论、契。”〔3〕张

伯端的内丹思想来源于钟吕内丹道而又另具时代

特色，是钟吕内丹道在新时代的创新与发展。

张伯端积极顺应儒佛道“三教合一”的时代主

流，认为性命双修，先命后性乃修道登真之不二法

门。“老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生

死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如

有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得

其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻

形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有

‘毋意、必、固、我’之说，此又仲尼极臻乎性命之奥

也。然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人

伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但

以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物

累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。??岂

非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专

门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一

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而同归矣！”〔4〕在张伯端看来，儒家虽隐含性命之旨

趣，然因过于执着于伦常之道，致使性命之旨混诸

微言；佛教之顿悟圆通，固然可以直超彼岸，然若烦

恼业因不尽，亦只能固守于有生；惟有内丹道教养命

固形，“性命兼修”，达本明性，“为最上乘法”。

张伯端认为，内丹为修真之至道，但修道的

顺序应该是先命后性，“命”即生命，修命即在于

求长生；“性”即“本源真觉之性”，亦即“本心”，

某种意义上修“性”就是修“心”。张伯端感于“今

人以道门尚于修命，而不知修命之法”，着《悟真

篇》阐发内丹道修炼次序，先述命功，承接传统

内丹学说，将修命内炼之术建基于天人同构的基

础之上，身内炼丹，取法天地自然：“万卷仙经语

总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾

家交感宫。”〔5〕《悟真篇》用隐晦的诗词阐述了在

人身之内炼就金丹之秘诀，而内炼之法术要旨在

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