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第12章 狗仔孩之死（第2页）

……

在广东话里面，“番”当然是指外国；但是，在台湾，“番”却是指的原住民。

这源于满清时期，以“生番、熟番”来区分台湾原住民的汉化程度。

日本割走台湾之后，最早称“生番”为蕃族，并将“熟番”命名为平埔族。并将原住民驱逐到山上，形成原住民等于高山居民的映像，才形成了“高山族（高砂族）”这一称呼。

1945年光复台湾后，认为平埔族已经汉化，将“高砂”称为“高山族”，两年后改称“山地同胞”，简称“山胞”；次年，重申严禁使用“蕃族”，说明此时民间仍然有称呼原住民为“蕃族”者。

70年代末80年代初，台湾民权运动风起云涌，加之国际上对各地土着居民的关注，“原住民”一词开始被广泛使用。

……

台湾原住民之结婚风俗，虽然因族而异，但除了排湾族上层阶级偶有娶妻纳妾外，其他族群则严守一夫一妇制。绝对禁止近亲或同氏族间的不正当性关系乃至重婚的情事发生，犯者必会受到族内的严厉制裁。恪守着“氏族外婚”，在世系群社会里则有不分男女三代内禁婚的法则，如果违反这个法则，就是属于严重的禁忌犯罪。为夫者，严禁娶妻或与他女通奸；为妻者，不得与他男苟合。

此种社会伦理道德，透过宗教观念与亲属团体即牺牲团体之束缚而维系。因原住民对神灵之敬畏，使其坦白、正直、真诚，深惧不伦行为将遭受神罚。往昔，原住民间有侍神为业之老巫女，常借神旨揭发既婚男女之罪行，称“神之传言”，在原住民社会内具有极大的约束力量，确收宏效。牺牲团体由亲属或第三者组成，严厉监督已婚男女遵守扶养、贞操、同居等义务，倘发觉一方有触犯，乃作强制赎财之制裁。

……

在了解了原住民婚俗之后，靓坤对狗仔孩警告道：“这件事，你要想清楚哦，原住民女人很麻烦的，搞上了就得结婚，负责到底。你如果是想占了便宜就走，说不定别人有什么父亲、兄长、叔伯兄弟之类的猎你的人头。”

狗仔孩说道：“那也要分情况好吧，如果她已经被李志龙玩过了，我还要捡他的破鞋吗？”

靓坤说道：“那也好啊，那样的话，李志龙马上就要面临被人‘出草’的危险了。”

周以文说道：“但是，如果……”

狗仔孩说道：“如果她是个好女孩，只要她愿意，我当然愿意负责任。说起来，我还从来没有遇到过好女孩。”

靓坤说道：“当然了，easye，easygo嘛！能随随便便跟你的，也能随随便便就跟别人啊！”

狗仔孩说道：“现在就想这么多干什么？别人可是北一女的，说不定，人家根本就看不上我这样的卒仔。”

靓坤说道：“就算没机会，最起码可以恶心一下李志龙。”

……

狗仔孩死了。

靓坤、周以文在殓房看到了狗仔孩的尸体，也第一次见到了狗仔孩的堂哥陈文谦。

满头发茬子的陈文谦说道：“我刚从监狱出来，还没见我堂弟一面，他就被人弄死了。你们是他换帖的，有什么想对我说的没有？”

靓坤说道：“狗仔孩是我换帖的，杀他的人只能用命来偿还。”

周以文还是第一次看到尸体，吓得有些手足无措，说道：“怎么会这样呢？我们只是……我们……”

陈文谦说道：“不用你们动手。我从小无父无母，是我叔叔辛辛苦苦把我养大的。现在，他唯一的儿子被人杀了。于情于理，都该是我替他报仇。你们只需要提供消息给我就行了。”

……

放学时间，靓坤和周以文各骑着一辆摩托车，来到北一女门口，目光在走出校门的女生中逡巡。

看到靓坤，一个女生小跑过来，说道：“靓坤，狗仔孩呢？”

靓坤没有回答她的问题，只是说道：“小慧，先上车！”

小慧顺从地爬上靓坤摩托车的后座。

一脚油门，靓坤带着小慧，和周以文又迅速离开了。

……

一路上，靓坤回想着最近发生的事：

狗仔孩在宝斗里设下眼线，看到李志龙进入“特种茶室”，就跑到李志龙的女朋友小慧那里去通风报信，带着小慧来“捉奸”。

小慧是那种思想单纯、敢爱敢恨的原住民女孩，听了狗仔孩的报信，就怒不可遏地赶了过来。当她亲眼看到李志龙一脸满足地从“特种茶室”走出来，整个人都崩溃了。

狗仔孩趁机扶着小慧向李志龙等人相反的方向离开，还在旅馆开了个房间安慰小慧。

坐在旅馆的床上，小慧一边抽泣，一边断断续续地说道：“我和李志龙认识的时间并不长，主要是被李志龙高高大大、外表俊朗所吸引……却没有想到的是，他居然是这种人……”

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