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第五章天齐娘娘（第1页）

魏庄坐落在鲁城的东南，两面环山，整体发展虽然缓慢，但也还是随着文明建设的推进，整洁了很多，原本的乡土气息倒也还没有缺失。山上或村旁的田地里还残存着几处孤独的写满沧桑的庙宇、碑刻。

鲁城是受儒家文化影响着的小县城。所以乡村的庙宇也不同于别处的庙宇而彰显着很重的礼、道、德。

魏庄的东头就还残存着一处天齐庙。之所以说是残存，那是因为外表看上去就是一个被废弃而无人问津的破庙。因年长日久无人问津，庙宇破落，里边的神像、碑刻也早不知去向，麦秸等乡村的杂物堆满了小庙。

庙里住的据说是泰山神----东岳大帝。唐玄宗开元十三年封泰山神为天齐王，相传东岳大帝是掌管人间贫富贵贱、生老病死的神仙，又名“天齐神”，故在各地为泰山神修的庙俗称天齐庙，亦称“东岳庙”。

天齐庙大约有六七十个平方，前门、后窗、房顶以及四周的庙墙都已经损坏或塌方。

庙前是个一百多平方面大的积水坑，如今也被砖瓦石块类的垃圾堆满了。庙后是村里通向东河的一条两米多宽的土路，起伏不平，直达那条废弃的河床，也就是被我们称之为东河的地方。

庙西有个石碾子，由碾磙子和碾盘组成，盘踞不小，也很厚实，周边还有接面沿。碾盘中间是一个木质的立柱，碾磙子卧在碾盘上，碾磙子上有两个轴，还有一个围着它的碾架，轴和架相连。碾架上会有个延长的外端，那是推碾用的手柄。

这是早年间村里重要的生产工具，一种用人力或畜力把高粱等谷物脱壳或把玉米碾碎成渣子或面粉的石制工具。谷物散铺在碾盘上，碾磙子转动，反复转动，这样谷物就可以成粉末，然后收起来在用箩儿过滤，再将颗粒比较大的倒在石撵上，再转动，直至细碎。因为长年累月的使用，石碾子溜光水滑，犹如开了光。

如今石碾子也逐渐的退出来历史舞台，与人们而言更多的或许就是一种乡愁，一种乡村文化的符号，是一种儿时欢乐和童趣的回忆。

庙东是一条一米多宽的土路，弯曲着通向河南沿（废弃河床最南头），庙的路边是各家各户堆积的草垛、麦秸。靠近小庙的路边，有几棵梧桐树，其实都不能称之为树，因为这几棵梧桐树都还只是从遗留在土里的树墩旁发出的新芽，有三米多高。

我们小时候，这庙是好的，起码还是可以住人的。一个姓孟的婆婆就住在这里。孟婆婆是村里地主儿子的老婆，那时很多的孩子都还在背后叫她“小地主婆”。

孟婆婆是当时村里唯一一个还是“小脚”的老太太。她身材矮小，少许的黑发搀和在白发里，面部的皱纹却还显得精神。穿的虽然简陋，但还干净利索，不显眼处虽有几个补丁，但也缝补的整齐。她对人说话总是谦和的很，早年读了些私塾，于是也有时说些话让人半懂不懂。

庙前东侧一旁有个很大的“沼气池”，是当年村里农户用来发酵生成沼气的地方。后来社会发展，它也就退出了历史舞台。废弃之后，里边也就空了，时间长了，那里就成了孩子们常去玩耍的地方，搬挪一些附近的砖块，垫着脚在水泥罐似的沼气池里进进出出。调皮的时候还会躲在“水泥罐”里大声叫“小地主婆”。

孟婆婆是听得见的，她从来没有因为孩子们的调皮而呵斥过他们，反而都是从旁经过的路人会呵斥他们几句。被呵斥之后，孩子们也就总会胆怯的跑了。孟婆婆这时候看到总会放开了嗓门对着他们大叫“慢着点，小心别绊倒了。”他们哪会理会她呢，只顾着快快的跑，唯恐被“地主婆”逮住似得。

庙门前有个很大的石刻香炉，香炉和孟婆婆差不多的高，比孟婆婆显得要胖，和孟婆婆最相似的当属炉脚，都那么小；香炉分上中下三部分，整体造型有点像商周时期的青铜鼎。

村里有学问的“范秀才”说它富有刚柔之美，但即便是有“学问”的“范秀才”也终究说不出它是什么时候什么人弄来放这庙前的。有“学问”的“范秀才”偶尔被人问及时，也曾以赵希鹄《洞天清禄集·古钟鼎彝器辨》：“古以萧艾达神明而不焚香，故无香炉。今所谓香炉，皆以古人宗庙祭器为之……惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此”回答。因为“范秀才”认为这都是一些有学问的说辞，所以很多人是根本不知道所以然的。

魏冬阳从来不会像村里其他孩子那样叫她“小地主婆”。魏冬阳称呼她“婆婆”，因为魏冬阳的养父称呼她“娘娘”。

在鲁城的小村庄里，“娘娘”是一种很亲近的称呼，在村子里，也只有对那些曾对自己有过哺育之恩而又没有血缘关系的女性长辈这样称呼。魏冬阳的养父家儿时家贫，曾受孟婆婆哺育，至于穷人家的孩子怎么能受到“地主婆”的哺育，这中间的原委早已没人能说明白了。

村里有学问的“范秀才”教孩子们叫她“天齐婆婆”，“范秀才”最初的本意或许并没有那么纯洁，但也正是孩子的天真和好奇，随着孩子们对孟婆婆称呼的改变和叫嚷，成就了她在村民心目中“天齐娘娘”的地位。

特殊时期，这个天齐庙曾遭受过一次毁坏，据村里上年纪的人回忆，神像和碑刻就是那时候被破坏的，庙宇也被毁的严重，后经村里的老人提议，为天齐王修缮了一下，在那样的年代只愿其保佑自家能平安健康，资助的费用也算是对天齐王的供奉了。

关于庙前的香炉，也有人说是庙宇修缮结束时，人们为不能有个像样的香炉而供奉祭奠天齐王发愁，当晚香炉就从天而降，说是天齐王显灵，对村民的恩赐。如此，孟婆婆后来才能由此栖身之处。

孟婆婆是小脚，走不了远路，后栖身天齐庙之后，靠着村民对天齐王的“供奉”和魏冬阳养父的资助才生活下来。天齐庙因她的照应，兴旺了很多，她会时常准备一些香烛供来拜祭的村民使用。供奉的供果、点心，过了一定时间，她会分给那些来她这里玩耍的孩子，这时候她会说：“是天齐王的安排，是天齐王赐予孩子们的福祉，孩子们吃了之后会无病无灾，平安康健。”

“她是天齐王的虔诚者，是上天安排侍奉天齐王的‘天齐娘娘’”村里人们慢慢的相信了这种说法。

那些年，和“天齐娘娘”接触最多的也只有村里的孩子们。村里的大人们是很少与她有什么来往，但也都没刻意的阻挠孩子们去玩。一是乡村的孩子本就少有人问，二来孩子们总还能吃些“仙果”，三来“天齐娘娘”慈祥犹如孩子们的祖母。她会教孩子们识字：真、善、美，仁、义、爱；她会给孩子们讲故事：凤生虎养鹰打扇。

晚年，孟婆婆似有一些糊涂，也常说些让人不太明了的话：“这么多年，村里无大病大灾，都是天齐王的恩典，都是因为我的侍奉”。

有几回，孩子们吃完“仙果”，便要一溜烟散了，不愿理会她的叨叨，不再稍有耐心的听她说些不太明了的话。孟婆婆却也会吼上几句：“你们这帮小崽子们，吃了我的，受了我的庇护，还不许我唠叨唠叨，这就要跑。”

一个初冬，气候温和，村里有人在天齐庙的附件见到过一个抱着孩子的女人。

女人前额的头发蓬乱，身穿一件深灰色的上衣，下身穿着一件黑色的裤子。蓬乱的头发后边是一双茫然的眼睛，神情麻木略显冷漠，不太干净的脸上略有龟裂的痕迹。女人怀里的孩子脸色发黄，一幅饥饿营养不良的样子，脸庞朴素，眼睛有光，嘴唇有点发紫，被一个花布袄裹着。

第二天，孟婆婆就在庙前发现了被花布袄裹着的孩子，并给他喂了汤水。这个孩子就是后来的魏冬阳，花布袄里留有丙辰乙未辛巳庚寅八字。还有钟无舟和纪可通字样。

魏冬阳的养父弟兄三个，在家排行老二，结婚三年一直没有自己的孩子。魏冬阳的奶奶惠氏听说这个孩子后，便替魏冬阳的养父魏景元收养了下来。后来魏冬阳的奶奶求村里的能人托了托门子给安上了户口，冬阳这个名字就是那时天齐娘娘给他起的。据说是有沉舟见浮木，寒冬遇暖阳的意思。

“范秀才”说这孩子是天齐神的恩赐，也未可知。因此魏冬阳也多了一个诨名魏可知。

天齐婆婆又这样稀里糊涂的过了五六年，约莫是某一年的冬月小年前后，有孩子说：“天齐婆婆靠在庙里不动了”。后来魏冬阳的奶奶去照看了一下，庆幸没有大碍。但天齐婆婆说话更不让人明白了。

“我走了，谁来侍奉他呀？”

“庙坏了，谁还会来修呀？”