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第15集 (第3页)

诸幢王剎,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。前文讲到他的神通,这里讲到他的自在:

第一、依报涉于正报:这个依报是什么呢?广大的诸佛教化的世界,诸幢王剎,它能够来到他一念的清净的心中,乃至于涉入我的色身,这时候我的色身形同广大的虚空无边,而且不互相妨碍。你看这么大的无量无边的世界,能够来到我这么小的身心世界,这叫无量而涉入为一──无量为一。

第二、正报涉入于依报:那么我这个微小的色身,也能够同时月映千江,百界作佛;到十方世界,来显现这个应化身,来教化众生,这一为无量──广行佛事,得大随顺;这个随顺就是自在,随心自在。这是讲到依、正的一种自在无碍。

圆证无生

【此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。】

结答圆通

【佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地,妙力圆明,斯为第一。】

他讲出:为什么他就有这么多广大神通力呢?为什么我们就没有呢?他就能够手执四大宝珠,照明十方微尘佛剎,化成虚空?当然事出必有因嘛,他说:我这个广大的神通力,因为我观察四大──地水火风是无依,就是它是没有自性的,自性空的。它只就是我们妄想生灭的因缘把它变现出来──心生则种种法生;乃至于这个无相的虚空,它的体性也是没差别的。佛国本同,在虚空整个十方世界的佛国当中,它的相状是差别,但是虚空是没有差别的!于同发明,在这平等不二的虚空当中,他从相状悟入了真实的心性,证得无生法忍。

所以:佛问圆通,我在因地以观察虚空无边。他先把一切法,这地水火风色法都是不真实的,把一切法会归到虚空,再把虚空的相状回归到一念心性,而悟入了真如三昧,结果成就了妙力圆明。这个妙力指的是他的神通,种种理事无碍,事事无碍的神通(前面说过的);圆明指的是他智慧的观照,他有从假入空的智慧──从假相悟入空性的这种观照,所以斯为第一。

蕅益大师在这一段当中,一再强调说──其实虚空藏它所安住的不是虚空的相状,他只是假借虚空的相状而悟入真如的理性,他是藉相观心。你看四禅八定,有一个四空定,四空定是怎么回事呢?他也是厌恶色身,他厌恶这种扰动的色身,他觉得这个色身粗苦障,你看这个肉身在这个地方,走路也不对、睡觉也不对,走来走去都不对,是粗重的、痛苦的、障碍的。他心中对这个色身就产生厌离之想,我不要这个色身,我再也不需要你了。欸,一切唯心造,他不断想以后,他色身就消失了。那么一个人一定要有色身啊,他以虚空为色身,四空定,空无边处就是以虚空为色身。但诸位要知道,你以虚空为色身,你还是有所住,你以虚空为住;只要你有所住,你就不得自在!当然相对我们以色身为住那好多了,至少他不会老、不会病,不会老病的问题。

从《楞严经》佛陀一再告诉我们──不要去住啊!这里有一个很重要的观念就是──我们人生,你越想追求什么,你越得不到;你愿意放下,你得到的更多。你读完这部经,你会得到这个深深的道理。

一个人的自在,是他面对诱惑假相的时候,他每一次都选择放下。

我以前看过一位西藏喇嘛讲一个故事──

他说:我们真如本性,就像一个母亲一样。这修行人就像小孩子,小孩子第一次哭的时候,母亲给他一个糖果吃,丢一个糖果给他,有些人就满足啦;但是有些小孩子继续哭,他不要!不要,没办法啦,就拿一个蛋糕给他吃;蛋糕他也不要,就给他一个大蛋糕;大蛋糕…这个小孩子继续哭…那母亲只好把她的摩尼宝珠给他。

这个故事值得我们深思啊!真如本性是我们生命的一个根源,我们活在妄想,你有所住就满足了,那就这样子过了。但是你不断的放下的时候,你跟真如就越来越近、越来越近了,它无量的功德就跟你慢慢接轨了。所以我们要想:为什么虚空藏菩萨能够手执四大宝珠,照明十方微尘佛剎,化成虚空?因为他把假相全部放下,结果它拥有这么多的自在!所以:

一个人——你要能够在修行当中成就大功德,你肯定要先学会放下。

每一件事情诱惑你的时候,你告诉你自己:这个只是你生命的一个过程的假相──路旁的小花,你要的是继续往前走……你不断的放下,你的功德才会越来越大,这个道理你一定要清楚。

庚六、识大圆通

前面的地水火风空都是一个色法,这里开始观察你明了的心──观察心法。从一念心识当中的相状从假入空,悟入了无相的真如理。

修习唯识

【弥勒菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经微尘劫,有佛出世,名日月灯明,我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定,入三摩地。】

观察这个识大圆通的当机的菩萨是弥勒菩萨。弥勒翻成中文叫做慈氏。为什么叫慈氏呢?因为他在因地菩萨的时候,他的慈悲心是特别殊胜,无人能比。为什么呢?因为他在因地的时候,曾经遇到一尊佛叫大慈如来,大慈如来教他修慈悲观,他觉得非常相应,所以他就发愿,他成佛以后,要像大慈如来一样,成就广大平等的慈悲心来教化众生,所以就安立作慈氏。

他顶礼佛足而白佛言,他也是回忆他过去整个修学的过程,他说:在过去,经过微尘劫的时间之前,曾经有一尊佛出世,叫日月灯明佛,那么我就在那一尊佛当中,发心出家修学。我当时出家的时候,是什么相貌呢?有两个相貌:第一个心重世名,我对于世俗的名闻利养,特别的看重、特别好乐,心就住在名闻利养,这是他心中所住的第一个。第二个好游族姓,我对于这个有权又有钱的这些信徒啊,我就经常喜欢跟他们交往。那么这个日月灯明佛,面对这样的徒弟怎么办呢?他就教他一个方法,说:尔时世尊,教我修习唯心识定,入三摩地。

『唯心识定』的思想——观察你外在的世界,是你内心的世界所变现出来的。

说:你不要观察外在世界,你外在世界是你内心变现的,所以你只要观察你内心,你就知道你未来是怎么样。你调整你的内心,你就能够掌握你的未来。所以这时候向内观察生命的缘起,他就不再攀缘了!

唯识学的观法,它有三个次第,我们简单讲一下:

第一个、他观察唯识所现,就是我们过去所造的善恶业力,它会如实的…什么叫如实?它也不会增加,可也不会减少,它不增不减的把你的业力表现出来。你今生会跟谁做朋友,会跟谁做夫妻,会跟谁做子女,这个就是唯识所现,过去的业力变现出来。

第二个、唯识所住,这个地方是个问题!你若是选择住在这个事相,那你就被它所转了,你今生就失去了主动权,那就被业力牵着走了,你今生就完了!第二个你安住真理,用道理来观察,那你就不同了,那得自在了。

第三个、唯识所变,当我们心中唯识所现,而开始唯识所住的时候,生命就变化──你怎么住,它就怎么变化。

有一个小学老师,带着他的班上同学,到郊外去远足。他带着同学到一个大石头,看到这个前面石头上面有一堆的雪,慢慢融化了,这个老师就做机会教育啦,他就问学生说:同学们!你们知道雪融化以后会变成什么吗?同学说:雪融化就变成水啊!大部分同学是这样回答的。但其中有一个同学说:老师啊!不对,雪融化的时候,春天就要来临了。结果这个同学变成一代的禅师,其它人是一个医生啊、工程师…。

因为:你说雪融化了变成水,那你这个人是住在事相,你是用事相来思考事情的。一个人住在事相上,那你是向外攀缘,这是很危险啊。雪代表是冬天,那么融化了,表示春天要到了,他是用道理在思考事情。一个人从事相来思考事情,你的生命障碍会比较多,你很难得自在。因为我们不可能前生全部造善业啊!那你的生命就是这样子起起伏伏嘛!所以你这个时候唯识所现,关键是第二个唯识所住,你住在什么情况──生命就产生变化。你说,好!生命当中你说它是逆境,那它对你就是压力;你认为这个是考验,它变成一种增上的动力。

阿赖耶识要把什么事情丢出来,这一件事我做不了主,他要把什么人丢出来跟我相遇,把什么事情丢出来,这一部分我们不要去操心,因为你也管不了,阿赖耶识不听你招呼的,万般皆是业,半点不由人。但它丢出来以后,你怎么去面对?你怎么去想象?安立名言,这个就是你能够做主的。你认为说,这个人是你的冤亲债主,他就变成你的冤亲债主;你说,他是你的善知识,他就扮演你的善知识,你可以试试看。

我们心中的住很重要——你住在一个道理的思惟,它这个相状就变成一种增上的力量;你住在一个事相,它就变成一种障碍。

所以:你说这个生命到底是障碍?还是一个考验?就看你怎么去住、去想象。所以这唯心识观就是说,生命有两个部分:

第一个、阿赖耶识它如实的变现因缘果报;

第二个、你第六意识的想象,你安立什么样的名言,这个因缘又产生一定的变化,它可能是你的生命中的动力,也可能是你生命中的障碍,就看你怎么想。

好,我们到这个地方,稍微休息一下。

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