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于是玄奘名震五印,并被大乘尊为“大乘天”,小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加五年一度之无遮大会,历时七十五天。
无遮大会之后,玄奘动身回归祖国,于贞观十九年正月返抵长安。
唐僧回至长安,道俗奔迎,倾都罢市。
唐太宗亲自接见,劝其还俗出仕。玄奘婉言辞谢,后留长安弘福寺译经,由朝廷供给所需,并召各地名僧二十余人助译,分任证义、缀文、正字、证梵等职,组成完备译场。
同年五月,创译《大菩萨藏经》二十卷,九月完成。
贞观二十年正月,玄奘译《显扬圣教论》二十卷;并且口述,由弟子辩机执笔完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》,推进因明论在中国发展,嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文,传于印度。
贞观二十二年五月,译出《瑜伽师地论》一百卷,并请太宗亲作经序。十月,又译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。
不久大慈恩寺落成,玄奘奉敕入住,任上座法师,悉心从事翻译佛经。
永徽三年,奏请建塔以安置经像,经高宗敕许,乃于大慈恩寺西院营建大雁塔。玄奘亲负篑畚,担运砖石,首尾二年,功业始毕。
显庆三年,玄奘移居西明寺,因常为琐事所扰,遂迁居玉华寺,致力译经。
显庆五年,始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂,卷帙浩繁,门徒每请删节,玄奘不肯,终不删一字。至龙朔三年,终于译完这部巨着,多达六百卷。
此后玄奘身心日衰,及至麟德元年,译出《咒五首》一卷,遂成绝笔。
同年二月,一代高僧溘然长逝,圆寂于长安玉华寺,葬于白鹿原。据史册所载,玄奘法师自归东土,前后共译经论75部,总计1335卷。所译之经,后人均称为新译。
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玄奘毕生致力于佛教事业,共事迹多见于慧立等所着《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说重要着作,除《成唯识论》外,有“唯识三大部”,即窥基《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
画外音:由玄奘及其弟子辩机所撰《大唐西域记》,为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传唐僧取经故事,元吴昌龄有《唐三藏西天取经》杂剧,明吴承恩有《西游记》小说,均由其事迹衍生。玄奘先葬白鹿原,后迁樊川,墓地毁于黄巢起义,顶骨迁至终南山紫阁寺,三百余年后被僧人可政带回南京天禧寺供奉。今被南京玄奘寺、灵谷寺,成都文殊院,西安大慈恩寺,台北玄奘寺、新竹玄奘寺,日本琦玉县慈恩寺、奈良三藏院,印度那烂陀寺等九处寺院,分藏供奉。
历史真相:玄奘西行求法,往返十七年,旅程五万里,所历“百有三十八国”,带回大小乘佛教经律论,共五百二十箧,六百五十七部。玄奘归国后收有弟子数千人,着名者便有窥基、圆测、普光、法宝、神泰、靖迈、慧立、玄悰、神昉等。更有爱徒辩机,以其高才博识,又助玄奘撰成《大唐西域记》而名噪一时。此后却因与唐太宗之女高阳公主私通,事发死于非命,而被讥为淫僧。故而辩机便成为一位讳莫如深、功罪难评、聚讼纷纭人物。
镜头闪回,便说唐三藏座下高徒辩机禅师。
字幕,辩机是为法号,俗家姓字不详,婺州(今浙江金华)人。
辩机少怀高蹈之节,容貌俊秀英飒,气宇不凡。当其十五岁时,出家于长安西南隅永阳坊大总持寺,师从着名萨婆多部学者道岳。
道岳法师被任为普光寺主,辩机则改住长安城西北金城坊会昌寺。十余年中潜心钻研佛学理论,以谙解大小乘经论,为当时同辈所推崇。
贞观十九年,玄奘法师回国,在长安弘福寺首开译场,辩机被选入玄奘译场,成为九名缀文大德之一,是时年约二十六岁。
与辩机同时入选为缀文大德者另有八人,分别乃是西京普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明濬、终南山丰德寺沙门道宣,简州福聚寺沙门靖迈,蒲州普救寺沙门行友,栖岩寺沙门道卓,豳州昭仁寺沙门慧立,洛州天宫寺沙门玄则。九人皆一时上选,而辩机、道宣、靖迈、慧立四人名声特着,除参与译经之外,都另有史传着作行世。
辩机编撰《大唐西域记》,道宣着有《大唐内典录》、《续高僧传》,靖迈着有《古今译经图记》,慧立则有《大慈恩寺三藏法师传》。
这四人之中,又属辩机最年轻,风韵高朗,文采斐然,尤为俊朗。在玄奘译场中译出经典计有《显扬圣教论颂》一卷,《六门陀罗尼经》一卷,《佛地经》一卷,《天请问经》一卷。又参加译出《瑜伽师地论》要典,受旨证文者三十卷。
《大唐西域记》记述玄奘游历西域途中见闻,范围广泛,材料丰富。除大量关于佛教圣迹和神话传说外,还有许多关于各地政治、历史、地理、物产、民族、风尚资料。
当时唐太宗怀开拓疆域大志,急切需要了解西域上述情况,故初与玄奘见面,便嘱其将亲睹亲闻修成一传,以示上闻。
玄奘见太宗如此重视,不敢怠慢,特选自己最倚重弟子辩机作撰书助手,将自己游历时记下资料交给其整理,成此巨着。此书问世后影响极大,致使同类着作相形见绌。
隋代裴矩所撰《西域图记》、唐初王玄策所撰《中天竺国行记》,唐高宗时史官奉诏撰成《西域图志》,今皆不传,唯独《大唐西域记》流传下来,备受中外学者珍重。
与高阳公主通奸案,成为辩机遭受世人诟病最大罪名,但其真实性却颇值辩疑。
此事最早见于宋朝编纂国史《新唐书》,因是欧阳修等史学家权威所写正史,故此高阳公主化为淫荡史料形象,辩机也成为佛门败类,就此亦即似乎成为铁案。
但在较早成书《旧唐书》中,却根本没有提及此事。
因为没有更为详实史料佐证,所以尽管后来研究者对此事提出种种考证质疑,但仍不足推翻《新唐书》为辩机及高阳公主所作形象定位。
据《新唐书》记载推论,先是房遗爱与兄房遗直争嗣,导致高阳公主在太宗面前失宠。偏在此时御史审问盗贼,发现赃物中竟有高阳公主向辩机所赠定情物宝枕。于是二人淫乱丑闻上达天听,太宗震怒,下旨处死辩机,并杀知情奴婢十余人。
司马光修《资治通鉴》,此事后续记载更为详细:太宗怒,腰斩辩机,杀奴婢十馀人;公主益怨望,太宗崩,无戚容。高宗即位,公主又令遗爱与遗直更相讼,遗爱坐出为房州刺史,遗直为隰州刺史。又,浮屠智勖等数人私侍公主,主使掖庭令陈玄运伺宫省祥。
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由此高阳公主除与和尚淫乱之外,又增加两项罪名:擅行巫蛊之术,以及窥伺天象。
然而后代研究者发现,此史料前后矛盾,迷雾重重。后世有研究者诸多质疑,主要集中在以下几点,说话人在此复加转述,列公自辩。
疑点之一,高阳公主与辩机通奸地点。据《新唐书》载,高阳公主与辩机在浮屠庐主封地相遇。研究者谓,唐代高僧管理比较严格,进出寺庙都有登记;辩机身为大德禅师,无故离寺不归,还能不被立刻发现,此事不符合常理。
疑点之二,高阳公主在浮屠庐主封地如此肆无忌惮,则无论其姐韩王妃,或婆母卢氏,弟房遗则等都不会放任自流,任何一人都可直接将实情上报太宗知晓。
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