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第十三章 日本商业考察中日古今之辩（第2页）

点单时，谦恭的服务员每一道菜都给在座客人发一张精致的小表格和一只笔，由客人自己打钩选择用什么调料和调料的多少；上每一道菜时服务员都要做详细的介绍。这顿饭吃了足足五个小时，让我真正领略了什么才叫“讲究”的含义。

宴请的前半场双方谈的都是商业，时尚和文化的话题。后半场则不可避免地触及和深入到中日的历史从古代，近代到现代的主题，气氛渐渐变得凝重甚至激烈起来，而且主要集中于我和宫藏议员和大翁先生之间，之前侃侃而谈和诙谐风趣的其他三位则基本只有倾听和观战的份儿了。

宫藏先生不愧议员出身，知识广渊，滔滔不绝，纵论古今中日，甚至有点咄咄逼人。日方指定的专职翻译，中国留学生且在日工作生活多年的井上小姐（中文名曲靖文），呈得有点吃力和紧张。

宫藏先生的主要观点我归纳如下：

一.日本深受孔孟儒家文化的影响包括汉字（繁体），但仅限于春秋和战国时期的“百家争鸣”，而不是秦时“焚书坑儒”特别是汉及之后被官方重塑和包装后的“废黜百家独尊儒术”御用皇权思想体系。尤其“崖山之战”，蒙古灭宋建立元朝后，中华文化基本毁灭殆尽！再加上满清灭明，两次蛮族入侵和几百年的长期奴化统治。即使大明也是一个独裁暴虐的政权，尤其东厂、西厂和锦衣卫的残酷黑暗，更是破坏远远大于建设……

二.佛教传入日本。虽然是鉴真东渡和日本僧人主动入唐学成带回日本。但也是玄奘或《西游记》里唐僧西天取经。源头来自古印度。而且日本佛教也是经过自我改造与中国佛教的区别主要体现在以下三个方面：

1.佛教与社会的关系：

在日本，佛教与政治的关系较为亲密，曾为维护日本统一、吸取大陆文化发挥过主动作用。而在中国，佛教更多时候处于依附地位，受儒家学说的影响较大。

2.佛教理念与实践：

日本佛教更注重入世，享受现世生命的精彩与愉悦，因此日本和尚可以喝酒吃肉、结婚生子。相比之下，中国佛教更为传统，强调因果规律和生命轮回的意义。

3.佛教的地位与影响力：在日本，佛教寺院充当了平民教育的重要角色，佛教系统的教育逐步汇入国家教育体系。而在中国，佛教虽然也有深远的影响力，但在现代教育体系中的角色不如日本那么显著。

三.近代的中国戊戌变法和洋务运动与日本的明治维新：

首先中国的戊戌变法虽然也有推动“君主立宪制“的初衷，但并不彻底且失败了，被扼杀于萌芽和摇篮中。之后的洋务运动的出发点和进步性尚不如戊戌变法，只是“师夷之长治夷之短”，学技术买枪炮，并未从政治体制和文明及科学的根本上再造和重生。

而日本的明治维新不仅向西方学习科技和文明，更是跪下向他们学习制度和文化最先进的东西，全盘西化，更重要的是成功了，所以变得国强民富。

所以甲午战争，耗巨资看似强大的中国北洋舰队必然以失败告终，两次所谓变法的不彻底和夭折都昭示彰显了中国封建政治和传统文化的腐蚀性、落后性和反复性。包括之后日本政府和民间大力支持孙中山驱除达虏的跛脚共和特别是袁世凯的恢复帝制闹剧以及之后一系列的伪共和赝民主更是恶性循环不断……

四.二战之后，痛定思痛包括在美国的督导和支持下重新崛起，70年代一度成为世界第二大经济体，甚至发出买下“华尔街”和“好莱坞”的豪言壮语！

我的辩驳如下（不知是否流于苍白或流诡辩）：

一.对宫本议员的第一和第二段立论我基本默认。但对蒙满改朝换代，我联系到日本侵华（因为大翁先生中间插言颇有为什么中国人能接受和忍耐蒙古族和满族统治，而拒绝和反抗日本的隐喻），只能借用梁启超先生“中华民族”的说法：因为蒙族和满族历史上都被汉族统治，中国是个多民族的大国，蒙满都是中华民族和中国人，是本国不同民族轮流执政尽管是暴力和战争的方式更迭。而日本攻取中国则是外国人入侵，性质完全不同！

二.日本明治维新虽然成功了，也走上了“君主立宪”的西化和民主之路，但为什么会出现军国主义？包括意大利和德国之前也是民主国家，为什么会出现希特勒和墨索里尼？为什么三个民主国家发动了罪恶血腥的“第二次世界大战”？

宫藏先生的答复是民主制度也是有瑕疵和漏洞的，人类在追求进步的道路上也会偶尔出现反复和倒退。但相比封建制度和专制主义是小概率事件。人类目前还没有找到最完美的政治制度，只能是两害相权取其轻。

随后双方还交流和探讨了大英帝国及殖民地以及后来独立的美国、印度、南非及新加坡等国与仍然是英联邦国家的加拿大，澳大利亚及新西兰等国的对比和选择……

最后谈到中国八十年代改革开放二十年来的迅猛发展和世界趁势。说到这个命题我还是充满底气和期待的，因为2006年世界尚处于全球化，中国正处于改革开放的半途中……

晚宴后我回到酒店已近午夜，一个人坐在一楼坡道上的咖啡厅内，点了一杯英式红茶，身在异国他乡，望着外面忽明忽灭的灯光和渐渐稀落的人流，陷入久久的沉思和迷茫中一一未来的世界和中国将会何去何从……

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