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第1204章 内核（第1页）

周少瑜自以为将人唬住，可若真是如此，也未免太小觑他人。

即便边行远自身能力见识有限，但作为颍川本地氏族人士，又怎么可能听不到各族之论，而且这几年所发生种种，只要不瞎，都能看出一二不妥之处。事实上，颍川的各个氏族，早已察觉自身危机，并处在一种极为尴尬的境地。

相对而言，颍川是幸运的。早在当初突厥前可汗阿史那隼攻洛阳，基本已经算是打到最往南的位置了，对位于豫州以南的颍川影响不是太大。而火凤起事，也未对此地强行用兵，再之后的战事，哪怕距离再近，也没有直接波及颍川。

也正因为如此，从一开始，就成了各地书生士子乃至普通平民避难之处。只不过相比起前者，后者显然更加难以谋生罢了。

从这点上来讲，当地氏族也算是发了一次战争财，只不过这个财，指的是人口，为了生存，逃难于此的平民只能委身于他们。

然而随着时间推移，局势转变，势头又出现了变乱。

火凤称帝，不然没引来大梁猛烈的围剿，反而顺顺利利的维持下去，尤其新政之后，对于百姓可谓优待。人人可分田产，单此一项，就足以产生巨大的吸引力。

也是从这时起，各氏族家中的雇农佃农开始出现大量逃离，既然能有自己的田地，为何要辛辛苦苦为他人劳作？又不是人家世世代代的家生子，何苦将自己乃至后人绑在他们身上。

若非故里对着人们有着特殊的情感，只要不是难以存活大多不愿背井离乡，闹不好连颍川当地百姓都要跑掉大半。不过逃农事件和寻常百姓压根没啥关系，损失的还是各个氏族。

没有人，田地便要荒废，若是往常便罢，偏生还要庇护那么多各地来寻求庇护的书生士子。

这等于就是白养活这么多张嘴，哪那么轻松。头两年还好，尚且能负担，可时间越长消耗越大，偏生粮食收获越来越少。这就很纠结了，继续养着？过不了多久自家都要缩紧裤腰带了好不好。不管了？呵，信不信颍川的特殊地位瞬间崩塌！

人性么，就是这么简单直接。

坏消息不止这些，火凤的政令在此地无效，原因是当地府衙被各氏族联合把持，维持的还是大梁当年的老一套，而且还是高玉瑶未改变之前的那一套。

凡事怕对比，若一直如此便罢，没人觉得有什么，但问题便在于，火凤其他地盘上的百姓越过越好，他们反倒越来越差。时间一长，背地里早已对各家产生不满情绪，继续下去，迟早会有爆发一日。

然而预见归预见，真让各家放弃到手的权力却又不是那么简单，真放手全交给火凤？那和支持反逆有何区别？同样的，颍川还是会地位崩塌。

说穿了，就是颍川各家，既想要继续保持地位，又不想得罪任何人，最好还要捞点好处，嘛，想得太美。

随着与边行远的不断交流和跟随四周走动，大致了解一些情况的周少瑜也是无奈的紧。其实这种心态实属正常，并不算稀奇。人么，哪怕明知，也往往会贪心不足难以取舍。尤其是这种看似紧密的联合之下更是如此。

最明显的例子，大伙都知道果断放手最合适的选择，火凤不可能一直这般迁就下去。但只要一家不舍得防守，其他人就会生出‘既然他们不放，凭什么我们要放’的想法，再或者‘他们不放只有我们放也没用’的想法，然后结果便是一切照旧不动，犹如温水煮青蛙，慢慢等死。

按照这种情形，就算不采取任何办法，颍川现下看似平和的表面用不了多久就会崩掉。一方面各家已经养不起那么多不事生产的书生士子，另一方面当地百姓已经积攒了不小的意见。

只是这终究需要一个酝酿的过程，而火凤马上就要动兵南下，是以还是得采取点手段才行。

仔细想想，周少瑜也觉得这时候来此地碰运气寻访大才有点天真。这等时刻，稍微有点能耐见识的，也早该走了，黔州便是最好也是最终的去处。黔王举旗自立于去年，有心的早就出发，这时候还没走的，要么是庸碌无能之辈，要么就是混吃等死之辈。

至于当地氏族，怎么说呢，或许学问是极好的，但论治国，却不行，此一点光听边行远的介绍便知。

“颍川书院于九百三十余年前成立，实行有教无类，专研出世之学，并不热衷科考文章……”边行远指着远处一座山峰介绍道。

这里的出世之学并非单指道家，里头包含的意思挺庞杂，反正啥都研究琢磨，更像是思想研究或者干脆说哲学。这么长时间下来，论点见解众多，也凭此屡屡引起轰动热议，从而进一步确立颍川的特殊地位，不过官场上的建树，自然也就少得可怜。

不过这也是一种抬高方式嘛，就如同大唐似的，想做官不如其门？没关系，去终南山隐居一阵养望，说不得皇帝就知道了，请你出山为官。什么？不答应？哦哟，果真名士啊！更出名了。

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不就是一个意思么。

官场无建树，并非是学问不行，而是志不在此，如此一烘托，地位更超然。

超然不超然的，周少瑜不在乎，反倒是思考其哲学这个东西来。

这玩意你可以说作用很大，也可以说毫无作用，怎么说都行反正，复杂的很。且中西哲学区别还是蛮大的，当然，到最后，也没啥差别了，总之呵呵呵。

周少瑜如今治理辖区，基本实行的是实用主义，讲究简单高效快捷，大多官吏的学问并不咋地，此一点，也正是被士林所批判的重点。毕竟说白了，无论是华夏古代也好，还是大梁也罢，更像是思想治国。

如汉朝建国之后，实行的乃黄老之学。而两晋隋唐，则是重玄。宋朝时，先讲仁与心性，又讲格物穷理。而之后，便是大名鼎鼎的理学。再之后么，自然便是心学有了一定地位。

甭管儒道，反正其实都是思想上的融合延伸等等，从而形成一套独特的制度，完全有别于西方。只不过直接用来治国，周少瑜是不大认可的，但不能否认甭管什么学，都有他的道理和可用之处。

仔细想想，其实一味讲究实用再推行法制，也未必会太好。固然无论农业、经济、政治、民生等方面一路上涨，但短时间内还好，时间一长，未免空泛。

原因？没有内核！

此一点的例子再明显不过，周少瑜就打那穿越来的。嗯，这个就不好多言了。

总之，周少瑜觉得吧，其实自己可以将这批人给招揽下来，单独设立一处研究院，不敢别的，就让他们各种琢磨他们的学问，然后系统化一些整理整理，然后继续琢磨琢磨，该推行的，还是可以推行，不管是哪个世界，二者的文化传统还是一样的，正因为这些特有文化的存在，我们才更引以为傲。

那么问题来了，怎么弄走？

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