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第二讲（第1页）

甲二、修学宗趣分三：乙一、安住真如。乙二、修学止观。乙三、破除三障。

【第二讲：图一在评论区】

乙一、安住真如

请大家打开讲义第四页。甲二、修学宗趣。

这一段是讲经文纲要。“经文纲要”有两段：甲一是经文大意。我们把整个经文分成六大段，来说明它整个大意。现在的“修学宗趣”是把整个经文的修学内涵标出来。整个《楞严经》的修学，就是在返妄归真，破除障碍。在返妄归真当中，第一个先安住真如。《楞严经》很重视你整个修行的心，你的依止处，认为你这个根本很重要。你说你要去煮饭，你一定要先找到米才能煮饭。如果你随随便便拿一个沙去煮饭，你煮了很多天，它顶多只是一个热沙。也就是说，你即使做了很大很大的加行，你没有用到你的真实的本心，那是没有效果的。所以古德说：“不识本心，修法无益。”因为你没有依止真实的心。所以《楞严经》中，安住在真实的本性是一个重点。这个地方讲了三卷半。这三卷半的经文当中，有三个主题是它的重点：

第一个，破除虚妄。

我们平常在修学的时候，都是根据我们的情绪：诶，我们看他拜佛拜得不错，很有感应，你也去拜佛。你依止这个动机，你一辈子不可能把佛拜好。你是缘外境的殊胜而去用功的。哦，这个人念佛很有感应，你也去念佛。那你没有用的。在《楞严经》的观念是：所有的修学，要透过你内心的智慧的观察，要由内而外地从你内心发动，不能从外境而来。由外面而来的，到最后很容易被外面所破坏。就像阿难尊者一样，他刚开始看到佛陀三十二相而出家，结果他还是被摩登伽女的邪咒所破坏，因为他没有找到他的本性。所以，首先要破除我们过去习惯性去使用的这个攀缘心。这个地方是我们所要破除的，就是所谓的“七处破妄”。

第二个，开显真实。

阿难尊者被破到最后，他自己说：那我的心在哪里呢？是不是已经没有了？佛陀说：还有！佛陀先破，然后再立。说你的心就在哪里、哪里——在眼睛叫作见性，在耳朵叫闻性。佛陀用十个地方来开显，我们的真心是随时存在的——十番显见，只是我们没有去认识它而已。

第三个，真妄不二。

佛陀刚开始把真跟妄讲得很清楚——什么是妄、什么是真，最后告诉你：其实妄的本质就是真，只是迷跟悟的差别。当你迷惑的时候，全真成妄；当你悟的时候，全妄即真。所以你今天要回家，你不是把妄想舍弃掉，你只要不随妄转，妄想就会转变，即妄显真，就路还家。换句话说，整个三卷半的思想，蕅益大师给它一个总结——就是让我们了解：达妄本空，知真本有。这两句话非常的重要，如果大家要用功，这两句话一定要把它参透。首先你要知道妄想的本性是空的，你面对妄想的时候要知道，它是缘生缘灭的，它不真实，它不是本来有的，它是后来才有的。如果妄想是真实的，没有一个人可以成佛。也就是说，我们修学不是说：哦，真实有一个妄想，然后我们真实把它消灭，不是这样子的。而是我们觉悟了以后，妄想自己消灭掉，像那个水泡一样，太阳出来，它自己消失掉了。其实太阳不出来，它也是不真实。妄想是本空，真心是本有。

在本经当中讲一个例子，给大家作一个参考。

佛陀说：在城里面有一个人叫作演若达多，“怖头狂走”。什么叫怖头狂走？就是这个人他早上起来的时候照镜子，看自己的脸长得不错，眼睛眉毛都具足，却突然发狂，在镜子当中找不到自己的头，头消失掉了。他非常紧张，就到处跑，说：我的头在哪里？我的头在哪里？去找他的头。有一个善知识过来，告诉他：诶，你的头就在你的身上啊。过去“啪”打他头一下：你的头就在这里。他突然间醒过来，再去照镜子：哦，原来头又出现了。佛陀就用这样的一个实际的例子，来告诉阿难尊者：这个人发狂去找他的头，他为什么会这样呢？因为他心中有一个狂妄之心，在错误地引导他。但是这个狂妄心在引导他的时候，他头并没有失掉，只是找不到而已。最后这个狂妄心被这么一“啪”打下去，醒过来了，找到头了，狂妄之心也消失掉了。

这意思是说，我们今天为什么流转三界呢？就是一念的妄想、一念妄动，然后跟着妄想走，再从妄想当中变现了地狱、饿鬼、畜生等很多很多的因果出来。等到妄想被真如的三昧破坏以后，整个三界果报也消失掉了，取而代之是一种清净庄严的世界出现。但是清净庄严的世界，是我们本来就具足的，只是我们以前跟着妄想走而已。所以，你要能够从妄想里面出来，回归本性。而妄想本身是不真实的，这是一个非常重要的修学观念。这个观念你要建立起来，你整个修学就有善巧，你就不会修那么辛苦。而且在进步的过程当中，你会突破得很快。这是讲理论。

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乙二、修学止观

（一）道前基础

第二个是讲修行，“修学止观”。这里正式说明返妄归真的方法，佛陀讲到有“道前基础”跟“正修止观”。佛陀讲二十五圆通之前，先讲修学有三种基础：

第一，严持净戒。当然佛陀讲的戒没有那么广，他主要是提出四根本戒：杀盗淫妄。这四根本戒，是三世诸佛出世的一个根本。佛陀说，不管是过去佛、现在佛、未来佛，这四条戒是一定会制的，其他的戒就不一定。为什么呢？这四条戒是修道的根本。你根本破坏了，你三昧也消失掉了。

第二，诵持神咒。这是在对治鬼神障。佛陀说：末法时代，所谓的魔强法弱，鬼神特别多，所以要诵持楞严神咒，来保护修行者免离鬼神的障碍。

第三，安立道场。就是说你修学依止的处所很重要，你要有一个清净的处所，还要结界，还要供养佛像——要有种种的香华灯烛的供养。这个地方讲到依众靠众、依止道场的重要性。

这三个都是修学首楞严王三昧不可缺乏的基础，缺乏一个，你这个三昧就修不成。这个是修道的基础。这个基础你具足以后，你就有资格来修学这个三昧了。

（二）正修止观

这当中有“正修止观”，这个止观在修学中有两个重点：

第一个，发菩萨愿。《楞严经》在修学之前先发愿，就是你找到本心以后、开始要修行之前，要发菩萨愿：你为什么而修习？你用这个愿来引导你的修学。当然这个愿是从内心发起来的，我们思惟道理、了解本性以后再发动出来的。

第二个，正念真如。正念真如是整个正修。

正念真如在本经当中，它是先观察内心的真如，然后再观察外境的真如。先观察你这一念心是有不变的体性、从你的心中找到不变的体性，然后再从外境——五蕴、六入、十二处、十八界，整个身心世界变化当中，找到外境的不变。

《楞严经》的正念真如——其实真如是包括不变跟随缘两个功能，但是它主要先找到不变。就是说，生命是变化的——你看那个波斯匿王说，我三岁的时候身心世界是这样子，二十岁的时候是很年轻，现在六十岁又衰老了。我们是活在一个动态的世界，身心世界是刹那刹那变化。你看昨天的你跟今天的你不一样，前一个小时的你跟现在的你也不一样。那我怎么办呢？云何应住呢？所以你在这个变化当中，要找到一个不变的体性。《楞严经》是先找到不变，然后再去求随缘，以不变应万变。先求不变，再求随缘。它的观念就是以不变应万变。《楞严经》的观念，你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘。你连不变都没找到，你怎么随缘呢？你随缘的时候就跟着妄想走了，你没办法随缘！你先找到不变以后，安住在不变，然后才能够随顺因缘，积功累德。这个时候你再随缘，不随妄转，而你能够转它——不是它转你，是你转它，你跟外境接触的时候，你用你的心来转外境，而不是外境来转你。为什么呢？因为你找到不变的理体。这非常重要，先找到不变的理体。

整个《楞严经》的关键：在扭转我们的命运、在返妄归真——你要让你的生命产生很大的变化，先找到那个不变的东西。我们的生命像水流一样，不断地流动，但是你要把那个不变的东西先找到，然后在那个地方安住下来，每一天安住个三分钟，再五分钟，慢慢地加强，十分钟，叫正念真如。就是不断地去思惟观察：何期自性，本自清净。然后慢慢地观察久了，你的实践慢慢地加强。不变的力量越大，你产生扭转生命的力量越大。《楞严经》它不对治毛病，它认为你身体健康了，你毛病自然消除掉，妄想根本不是你的对手。你为什么会有黑暗？因为你没有光明嘛。你找到了那个不变的清净本体，妄想自然消失掉，你都不要去对治妄想。这个正念真如，在本经当中有很多内涵，总而言之，就是要我们以不变应万变，先求不变，再求随缘，这是整个《楞严经》的修学宗旨，包括它的基础，包括你要发愿，包括应该怎么来修学。

乙三、破除三障

这样的一种修学，到底它的功能在哪里？

《楞严经》主要是在破除障碍，破除三障：

第一个妄想障，这是根本。《楞严经》的观念是说：所有的痛苦都是妄想生起的。我们为什么流转三界？因为我们造了生死的业力。但是你怎么会造业力呢？那是妄想引导的。所以这个罪的根源是妄想。你身体不会造业的。首楞严王三昧，它正念真如就是在对治妄想。

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