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第2集念佛篇（第2页）

第二个很关键，放弃主宰。为什么他要强调你自己没有出离的因缘呢？很多念佛人失败点就在这里。其实人生坏就坏在你想要主宰它，问题在这儿。你的人生为什么弄得这么糟呢？难道是你业障深重吗？占一半而已。人生的罪业、痛苦只占一半。第二个是你自己弄假成真了，你想去掌握人生，这个问题就严重了。因为，你想掌握人生的时候，你启动了十二因缘的无明，你这个生死业力就比一般人强。诸位！什么叫作生死业力大呢？你比别人的情执更重，你的业障就大。同样两个人，有些人临命终的时候很容易跟娑婆世界saygoodbye（说拜拜），一脚就走出去了。有些人娑婆世界走不出去，这个业力走不过去。

你往生要两件事情：第一你要摆脱生死业力，第二个你要成就往生的愿力。但是你第一关都没有做好，你把娑婆世界的业力弄得这么炽盛，你怎么带业往生呢？什么叫把娑婆世界的业力弄得炽盛？就是你想主宰它。这第二个概念，放弃主宰。

按照善导大师的说法就是，你是业障深重，求出无门。按照善导大师的意思，我们凡夫的心是干不出什么实事的，起心动念，无非是罪，无非是业。你最好有这种概念。就是说，临终的时候，我知道我自己一点办法都没有，所以临命终只能有妄想，不能有执着。这个我们待会儿会说。你只能够有没有执着性的妄想，可以；你不能住在妄想，一执着你就完了。所以，必须厌离生死、放弃主宰。

第三个，一心归命。最后才是一心归命，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你。所以，他临终时，为什么在急迫的情况之下提起佛号，这个佛号能够对他产生这么大的加持力呢？因为他做了三种忆念：第一个，他忆念自己轮回的可怕，即将面临轮回的痛苦；第二个，他知道自己做不到，他没有能力处理，他放弃主宰；第三个，他相信阿弥陀佛一定可以救拔他，所以他把自身的妄想全部放掉。妄想，你只要把它放掉，它就没有力量了。当你要控制妄想的时候，它就变成有力量。所以，妄想跟执着，问题不在妄想，在于执着。按照善导大师的皈依的规划是，先能够有厌恶生死的心、放弃主宰的心，最后再一心归命，这个时候构成“至心信乐，欲生我国”，心态完成了正确的忆念。

你有这么一个好的忆念，临命终的佛号不必太多。我们看他的佛号是怎么操作？乃至十念。当然，按照善导大师的说法，这个十念不是个数目，是个概念。什么叫十念呢？就是临命终的时候相续称念，乃至净业成就。就是这个佛号一句接一句，无间念、无后念，念念相续，无有间断，直到阿弥陀佛出现为止。这个概念虽然不能以十当数目，但是这个佛号也不是很多，他也没要求你要成就念佛三昧，他只是要你创造一个相续性的佛号就可以了，你佛号不要间断。

但是按照善导大师的说法，这个人为什么能够启动往生的力量呢？重点在他的核心思想，“至心信乐，欲生我国”。这个人的心理素质做得太好了。他有了生死的决心，他有自知之明，他自己知道自己不要多事，少打妄想，他知道，人生由我来规划比不上由弥陀来规划。

你看，诸位你想一个问题，你现在想一个问题，我们以历史做借鉴。我们没有学习佛法之前，生生世世都想要主宰人生，对不对？结果呢？结果就是你这副德性，结果就是这样子。所以你想想看，再主宰下去有什么意思呢？我们生生世世，在每一个生命当中都创造一个自我概念，想要去主宰它，结果弄得自己伤痕累累，所以现在该是放弃主宰的时候了。所以你现在就要慢慢训练，人生不能主宰，“万般皆是业，半点不由人”，把你这种想要主宰人生的心放掉，把生命交给佛陀。你相信交给佛陀去主宰，肯定比交给自己打妄想来主宰来得好。

你心态准备好了，那你就是感应道交了，就这么回事。佛法讲诸法因缘生，你掌握了正确的因缘，它就有正确的结果出现，这叫“道”。你走在一个正确的道路，当然它会带给你正确的目标，你这个高速公路走对了。佛法只重过程、不重结果，你这个高速公路走对了，你目的地已经对了，叫上路了。所以，往生的因缘，第一个概念，“至心信乐，欲生我国”，经过临命终的时候一种相续称念的佛号，我们看他最后的结果。

临命终的时候，“若不生者，不取正觉”，有两个例外：第一个，造了五逆重罪；第二个，诽谤大乘正法。你说大乘非佛说、拨无因果，都叫诽谤正法。莲池大师也做了补充说明。他说这两个罪障，之所以障碍你往生，是就着你造了以后无惭无愧——你没有忏悔来说的。如果你在修净土之前不小心造了罪，但是你后来忏悔了；忏悔以后断了相续，后面没有再造作了，按照莲池大师的说法，忏悔则清净，忏悔则安乐，照样往生。因为你忏悔了，就是清净了。所以只要你忏悔，这个罪业不能构成障碍。

举一个例子，这个十八愿最有代表性的例子，就在《净土圣贤录》里面，唐朝的张钟馗。他这辈子就是杀鸡的，他爸爸是杀鸡的，所以他也跟着杀鸡。临命终的时候，他就见到一个穿红色衣服的人带了一群的鸡跑到他的面前，啄他的身体，啄他的眼睛，啄他的头。他疼痛难忍。这个时候他的家人就赶紧请弘道法师来跟他开示助念。弘道法师在助念之前，为他做两件事：第一个，要他至诚忏悔；第二个，要他一心念佛。他这个时候透过忏悔念佛，提起佛号以后，这些鸡就慢慢化掉了。佛力不可思议！最后在异香满室的时候安详往生了。

这个是《净土圣贤录》里面讲到最严重的带业往生。就是说，这个人造了一生的杀业，而且，他是什么时候才学佛呢？临终才遇到净土，而且他几乎是来生的中阴身的业果都快现前了，竟然能够产生这么大的扭转，就像飞机即将堕落地上的时候，产生一个很大的力把它拉上去了。当然这种人就很适合四十八愿当中的第十八愿的这种概念了，就是善导大师的概念了。因为他在一个关键时刻生命产生了变数，因为他“至心信乐，欲生我国”现前。

不过，诸位！你千万不要把自己观想成张钟馗，这种人是少数。欸，我造罪业，临命终的时候等人家来开示就好。你绝对不是张钟馗！蕅益大师说，这种人，千中难得一二，万中难得三四，是多生多劫大善根的人。蕅益大师说，大凡下品下生，造五逆十恶，临终助念能够往生的，突然产生这么大的反转，都不是一般人。你想，一个人造一生的罪业，他的烦恼可有多重，他的思想会有多颠倒！在临终的时候遇到净土法门，他能够产生这么大的扭转，他从心中的邪恶，变成“至心信乐，欲生我国”，这是一般人做得到的吗？他的心几乎是一百八十度的扭转。

所以蕅益大师说，下品下生的修行不能当常法，你千万别把自己观想成下品下生的其中一个，你绝对不是！这些人都是善根深厚，今生只是一时糊涂，误造恶业。但是前生善根深厚，所以遇到微小的佛法就启动那么大的心念，厌离生死，放弃主宰，一心归命。临命终的时候，三个心态一次到位，这不是一般人做得到的。所以，正常人，我们应该要平常慢慢地训练自己。就是说，我们必须要训练自己的心态，从贪恋娑婆到厌离娑婆，从想要主宰人生到放弃主宰，从一种对阿弥陀佛的半信半疑而训练成一心归命。

这是善导大师提出的一种“至心信乐”，就是，什么样的心态才能够把佛号操作成往生净土？就是这种心态：“至心信乐，欲生我国。”

戊二、顺从本愿分二：己一、自力不足；己二、仰仗佛力

这个心态，善导大师把它开出来，叫作顺从本愿。它有两个概念：第一个，自力不足；第二个，仰仗佛力。

己一、自力不足分二：庚一、业果相续；庚二、辗转增盛

我们先看自力不足——业障深重，求出无门。这个地方有两段。

庚一、业果相续

我们先看第一个，业果相续。我们怎么样能够修到第一个，能够从业障深重、求出无门而放弃主宰呢？这是我们怎么去观察，有两段。

受用果报业力主宰

造作业力思想主导

一个人会往生，你必须要了解两件事情：第一个，你最好先了解你自己。你不了解你自己，你很难改变你自己，因为你不知道盲点。不可能说，你不知道你自己什么病，你药就乱吃，佛号就乱念。你要先了解你自己，这第一个。第二个，你要了解佛陀。你要做两种正确的了解，这个佛号才能念得好。

首先了解自己，就是我们到底是怎么回事。我们引用唯识的看法。

人生的最大的因缘，所谓的生命的主宰者有两个：一个是第八识，叫作业力。业力管控我们所有外在的因缘，第八识的外因缘，它主要管的是业力。它的业力的管控有两个：第一个，业力的储存；第二个，业力的释放。第八识作为一个仓库，其实它没有造业的能力。你要造善造恶，这是你第六意识的想象力去做的。所以，你第六意识造善的时候，第八识也不参与；第六意识造罪的时候，第八识也没有意见。它只做一件事，你有本事造业，它就有本事把它储存起来。所以一开始叫作储存业力，等到力量够了，它就释放业力。释放业力的时候，我们再往下看，这些六根、六尘，眼耳鼻舌身。你眼睛看到美好的颜色，那是你有善业；你看到别人不顺眼，那不是别人不好，是你有罪业；你听到的是不好的声音，耳识遇到声尘，如果不如意的，那也表示你有罪业。

所以，凡是外在的环境，人生的果报，一句话就讲完了：“万般皆是业，半点不由人。”你今生所有外在的因缘，生命的所有的结果，都是一种过去生的业力的释放。这一块没有对错，只有苦乐。痛苦跟快乐，佛法不给它判定对错，它叫无记性，它只是人生的快乐跟痛苦。因为业力的释放，你不能说痛苦是罪恶吧？因为有些人从痛苦当中得到了激发，发起了出离心，变成善根了。你也不能说快乐是一个善法，因为快乐有时会让一个人堕落，所以苦乐没有善恶。其实人生在业力释放的时候没有对错，只有苦乐，这是第一个。这个在佛法看来你只能认命。

但是诸位！你要看第二个，叫作业力的回存。人生只做两件事情：第一个，释放业力；第二个，储存业力。当我们在受用业力的时候又再回存业力，会产生一种思想。这个思想怎么来的呢？先从感受，前五识的感受。当我们的心跟生命的果报接触的时候，会有两种感受——快乐跟痛苦。如果是罪业起现行，你就是痛苦，你表现在眼耳鼻舌身意六根的受用就是痛苦；如果你是善业起现行，它表现出来就是快乐。这个感受快乐也没有对错，但是这个感受会提升到想象，尤其是生命当中给你一些特殊的感受，这个你一定要注意。

比方说，这个感受是特别美好、特别幸福的感受，已经构成一个人生美好的回忆。感受本来是瞬间的，但是人对于美好的感受，你曾经遇过什么人、吃过什么东西、住过什么样的房子，那种特殊的感受，你希望它永远留在你的心中，你希望能够捕抓这个感受，结果怎么办呢？你只能够把它变成想象，你会把这个感受透过你的妄想捏造一个影像出来。当然这个是美好的影像，这是从感受变成想象，第六意识的想象。这个想象，你不断地去回忆它的时候，你只要回忆那个影像，就触景生情了。你透过这个影像去攀缘它，你就试着去捕抓过去的快乐感受，时间久了，数数现行，深生好乐，就提升到执着了，你的心就住在这个影像上。从今以后，你就不在乎外境发生什么了，就是你已经落入了无明，世间说的盲点。

我们说明一下。其实人生本来是很单纯的，它就是善恶业力的释放。善业让你快乐，罪业让你痛苦，不就是这样吗？为什么人生会搞得这么复杂呢？因为在业力释放的时候，它启动了感受，启动你的思想，启动你的执着，启动了一种叫颠倒妄想。而颠倒妄想的形成，是因为你得到一个美好的感受，你希望这个感受在你的生命继续地出现，所以你只好捏造一个影像来保存这个感受，然后你不断地对影像攀缘，最后你就住在这个影像上，就起颠倒了。

举一个例子。你看有些母亲，她儿子明明是非常的糟糕，但是她看她的儿子是怎么看怎么好。她明明知道，这个钱给她儿子，她儿子就会去做坏事，她还是会给他。这个儿子去做坏事以后，她把他骂一顿，下次这个儿子再跟母亲要钱，她照样乖乖把钱掏给他。因为她根本不在乎外境是怎么回事，她只活在她心中的妄想。

诸位！你知道我们为什么会轮回？你们知道吗？我们这样讲好了，我们把妄想通通放掉，我们不要站在妄想来看人生，我们先把过去的那些颠倒的、执着的妄想都放掉，我问大家一个问题就好了：你觉得人生值得吗？没有错，人生有快乐，但是人生的快乐是要付出惨痛代价的。按照佛陀的说法，人生是得不偿失，没有例外；你的快乐，你是付出了惨痛代价。只是说我们一般人只记住人生美好的一面，因为我们讨厌痛苦，因为痛苦给我们逼迫性，所以我们习惯性会把痛苦故意忘掉，所以构成我们的盲点。

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