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第164章 观音奴灵热成就（第2页）

明了息之色用者，为“色持”。（《大手印瑜伽法要》中金刚数息法论气一节，对此有专门叙述）

只有明了入息之五大的体德用者，方能称之为“大持”。

普通修士，如果能依照上述之法，修行灵力，让灵力的波流起伏自然平定稳固，心与灵力配合得当，平等而观，则灵热之力会源源不断地自然发动。

灵热初炽时，体内灵脉穴会张开，灵力运载菩提“月液”，再滴入种子于其中，此时常有如媾交的微痛感发生。

此时，会有生死六道之境相，显现于前，算是灵热经验的初期，或称初转种经验期，或称痛经验期（男性可能也拥有类似女性痛经的感觉），或叫煖经验期。（煖，音“宣”，同“暖”，温暖的意思。）

初转种经验期之后，灵脉穴会进入萎缩状态，不过再过一会还会张开，灵力所运载滴入的菩提月液逐渐增多，将其灌满，令其真正成熟，此后，就会生起有漏的无数极安乐境界。这便是灵热经验的第二期，也被叫做极乐生起经验期。

在极乐生起经验期之后，修士内心安乐，观外界诸相，一切现象，无不安乐，名之曰“极乐正经验期”。

接着，妄想消弭，自然寂静，而修士的内心重归本来的自在之境地，即正安止，或者叫三摩地之境（这里的三摩地，大家直接理解为道门的“入定”即可），乃是灵热经验的第三期，亦可叫做“无分别境”。

虽然此时达到了所谓的“无分别境”，但是这种安心境界，并非那种一无觉受的境界，反而会经常出现如烟雾，如幻城，如阳焰，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可描述的种种境界，示现于行者面前。此种境界疑为八识幻境，习自性定的初步境界，如海市蜃楼，幻上加幻，行者不可因悦而取，因憎而舍。

菩提月液到达三转期时，所见的一切景象，既不可漠然视之，亦不可极力去刻意追求这些幻境，而是应当按照正常方式继续修炼灵热。

上述是普通修士修炼灵热成就的一点经验，现在的观音奴早已远远超越，达到了梵苯教中人梦寐以求的层次。

“初空、广空、大空、全体空，初喜、胜喜、超喜、俱生喜。喜乐伴随空境所生，今日我才算是把大空、超喜圆满，不过超喜固然是极高境界，然而依旧属于‘世间喜’的范畴，唯有俱生喜，才是超世间喜的范畴。对这一层次，我稍稍接触了一下，虽然尚浅，却隐隐约约有所体悟了。”

观音奴并没有菩萨蛮突破时的那种“欢喜赞叹”的表情，而是非常淡然，似喜非喜，似笑非笑，显然，她的境界要比菩萨蛮更高，也比过去的她自己更高。

除此之外，她曾经兼修的梵苯教的几种成就法门，亦是同步增长，得到大突破。

个人的修为、境界是体，而所谓的神通法术的运用法门，仅仅是用。

体用有别，本末不可倒置。

之前，观音奴初登场时，不过是初果罗汉，类似半步金丹，以大乘而言，也就是欢喜地菩萨之果位，初地菩萨罢了。

正因她那时就证悟初地菩萨，智慧升华，超脱凡俗，因而觉得莲华上师的说法未必是绝对正确的，她有了自己的见解，开始走出自己的路来，渐渐主动地脱离了莲华上师的路线，斩断了菩提阁的精神洗脑秘法。

她醒悟到所谓的“双身成就”其实不过是有意无意的骗局而已，是古代雪域上师为了满足自己的淫欲所编造的谎言。

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