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土藩王朝瓦解后,西藏开始经历了灭佛,即“朗达玛灭佛时期,九世纪中叶,西藏佛教曾一度遭到破坏,即所谓朗达玛灭法,曾有一段时间(842-978)佛教沉寂了,称为西藏的“黑暗时代”。
西藏步入黑暗无佛的时代,群魔乱舞于世,佛神尽藏无力压制这些恶魔们,天下更是民不聊生,人类一步步的正走向黑暗,这时天神派他的儿子下凡助人除魔。
并附于天子重逆人类对神佛的信心,抛弃邪恶的念头,因为人类到处相互厮杀,正被恶魔们一步步的引入魔道,到那时三界失衡,魔性大长,神佛难挡,三界定陷入混沌初开时的黑暗时代。
神子下凡后,当即不凡,天降祥瑞,东方日出时血色的日头之中,跑出一头火麒麟,火麒麟全身燃着火鳞,火麒麟围着西藏的上空跑了一圈,它跑到哪里,身上的火焰就掉在那片空域的地面上。
神火落地无法熄灭,鬼怪惧怕不敢接近,火麒麟向人间播撒了神火后,又厮鸣一声,跑回了太阳之中,继续发挥着它的能量,当天夜里神子降生。
神子推巴噶瓦发愿到藏区,做黑头发藏人的君王—即格萨尔王,格萨尔降临人间后,多次遭到陷害,但由于他本身的力量和诸多天神的保护,不仅未遭毒手,反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。
格萨尔从诞生之日起,就开始为民除害,造福百姓。5岁时,格萨尔与母亲移居黄河之畔,8岁时,岭部落也迁移至此,12岁时,格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利,并获得王位,同时娶森姜珠牡为妃。
从此,格萨尔开始施展天威,手持地面上仍未燃尽的神火,与他手下的勇士,东讨西伐,南征北战,降伏了入侵岭国的北方妖魔,战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等,先后降伏了几十个“宗”。
当人间狂魔乱舞,其中最厉害力量最大的妖魔,要数七十二魔主、三十六妖王和那一百一十八鬼尊,鬼尊的体形幽明剔透,时闪时显,能附在人的身体上进行战斗,也能独立于以鬼体出现作战。
妖王全是兽首强壮人身的魔兽形态,身长坚硬的兽甲,比人间的防护盔甲要坚硬百倍,不但拥有猛兽的力量和狂野的暴性,还能变化腾飞,魔尊全是人形狰狞面目的魔鬼,发赤披肩,没有人能看到它们的真正面目,居说它们没有脸,脸部只有空洞洞的黑洞。
头发将脸部黑洞遮盖,一旦有人看到它们的脸,魂魄就会被吸入那可怕的黑洞之中,妖魔们组成了魔鬼联军,妄图绞杀格萨尔王的力量,格萨尔王不悔为天神之子。
他设下神伏阵,指挥人类勇士大军,假装不敌魔鬼大军败逃后退,勇士大军退到了事先布罩的神伏阵,这些妖魔果然上挡,也进入了神伏阵中,神伏阵是以天界中的辰符布设,围成了一个巨大的的石圈,石圈中有一千八百块石头相互连串接而成。
石头上用格萨尔王的舌血,写着了天符咒,这些符咒,是天界的神符咒语,专用于击杀妖魔鬼怪的专符,魔鬼联军中计进入了神伏阵后,神伏圈的符石,自动闭口成圈,变成了一条黄金光圈。
魔鬼终于知道中计了,但是为时以晚,当它们冲击光伏阵圈想逃出来时,即被光圈烧成了碳火,天空中顿时黑云密布,十里连黑,天地无色,格萨尔王骑在战马上,一身战甲绒装,率领着人类的勇士大军,将神伏阵的光圈团团围住。
大风狂刮在神子的战甲风衣之上,潇潇的作响,战衣拂动不止,格萨尔王英姿飒爽,精神抖擞着战臂一挥,挥出战刀指向光圈,勇士们将手中的神火,全部抛投入光圈之中,神火如万箭齐发一般,向众魔鬼身上攒烧而去。
顿时光圈内燃成了火海,火气直冲天际,黑云被神火烧开了一道巨大的口子,从云口中射出万道金光,金光晒落大地,从云**出的金光中,又辟出了数道白色的闪电,闪电将光圈中的妖王鬼尊,全部活活的给辟杀,其余的众魔也烧成了黑色的石碳。
这些魔的尸体,聚积在一起后,变成了座碳尸山,然后化成了一座黑山,黑山上遍布了黑色的石头,这些石头中全藏着一首魔灵的怨魂。
在萨格尔王的带领之下,勇士们消灭了妖魔的主力后,将其余的妖魔残军,全部赶回了魔界,萨格尔王又祭祀出神王之力,将地狱通口封印,让这些妖魔再也不能逃出魔界为害人间。
然后格萨尔王又返回天庭,向天界借兵,将这座黑山搬到了天上,封印在了天军守卫的看守界之中,这些魔王们再也不可能逃出来为害三界了,除非天地倒崩三界又回到,天地初开的混沌时代。
格萨尔王,将人类从黑暗中带回了光明,佛教重新又普照人间,他才重返天界,最后做了下一代的神主,这虽然是西藏的史诗神话,但是从这个神话故事中,可以看得出,藏传佛教其实与汉地佛教一样,也是溶入了本地宗教的结果,也是一个“佛神一体化”的佛教,从侧面也能说明,藏传佛教的特点。
不管藏传佛教还是内地的佛教,他们都是以释迦牟尼为为佛教创始人,其身份和香火信仰度也是其它佛无可比拟的。
相传佛祖转世为人,自摩耶夫人右肋而出,下地能走,周行七步,步步生莲,他遍观四方,一手指天,一手指地曰:“天上地下,唯我独尊”,这时有两条龙,一吐温水,一吐凉水,给他洗浴。
转为人的佛祖,在菩提树下悟道,遂开启佛教,随即在印度北部、中部恒河流域一带传教,弘法49年,年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘..。
而这条通道的四壁上,描绘着各种形态的佛、菩萨、金钢、罗汉,他们形象全是藏式的风格,佛全是盘腿坐于莲花之上,莲花皆是粉红色,佛的形象描绘在通道之顶,其它通道石壁上,皆绘的全是各种菩萨,菩萨全是男性的身体,并且全是站立于莲花之上,并没有中原佛教观世音女性化身的菩萨样式。
菩萨本来在印度就是男儿身,只是传到汉地以后,由于中国儒家思想,以女儿身更便于中国妇女接受信仰,所以才演变后来的观世音等女身的一些菩萨造型,菩萨全身披着藏式尖长式的帽衣很有特色,与我们之前在内地所见到的菩萨外形大为的不同,与古印度的菩萨形象,也有些不同,俨然己经突出了吐蕃自己佛教文化的特色风格,自成了一体。
在通道地面的石砖上,全绘着各种罗汉、金刚,这些罗汉、金刚,和汉佛教的模样倒是差不多,全是站在飘浮的白云之上,有的张牙舞爪,面露凶相,有的手拿佛教法器,全都描绘的栩栩如生,形态各异。
在通道顶上的正中央的位置,画着一幅最大的佛像,我们走近朝上一照,居然是释迦牟尼佛如来佛祖的画像,他的画像,正好居于通道顶部的正中央区域,而且比其它的所有佛的画像,都要高大出许多,一身金黄色的佛袍,一手指天一手指地,盘坐于巨大莲花之上,头脑后顶着金光万道的太阳光球,真乃是金佛万仗的气势。
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