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第28集 （第2页）

结示立名

【是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。】

那么既然我们本来是清净，为什么现在就有这个色身呢？怎么就会有这些男众的色身、女众的色身、还有各式各样的色身呢？佛陀说：汝体先因父母想生。我们的色身，主要是由于父母彼此间有情爱之想…这第一个；其次，我们自己也打妄想，假设我们不打妄想，也不能来受胎；我们打什么妄想呢？爱憎之想。

如果你今生是要投胎做一个男众，你在中阴的时候，你会对那个女方生起贪爱之想，对男方生起憎恚之想。所以说我们是在想中传命，因此我们今生的色身，是三个人打妄想共同创造出来──第一个、你的父亲打妄想；第二个、你的母亲打妄想；第三个、你自己打妄想，这三种妄想就把我们今生的色身创造出来。

佛陀举例说明这个道理──如我先言：如前面经文：譬如我们心中想象酸醋的滋味，口中就产生口水，这口水从什么地方来？是你想出来的。心想登高，足心酸起。我们观想自己登上高山，我们的足心，就有酸涩的感受，这个感受从什么地方来？也是打妄想创造出来！因为事实上悬崖并不现前，酸醋的物品也没有真实的到来，如果我们的色身跟内心的想象是不相通的话，那么口水从什么地方来？这种酸涩的感受又怎么产生呢？所以物质的世界跟妄想是相通的，由此可知：我们的色身是由一种坚固的妄想创造出来的。

这个坚固的妄想如我们前面说的──是一种习惯性的妄想。比方说：有时候我们偶尔起恶念、偶尔造一个恶法，这个不能构成坚固妄想，这在唯识学为不增长业──你一生当中，你的想法都是正常的，突然间你一时的胡涂、造了某一个恶业，之后你非常的忏悔，马上更正过来，这个业对于来生，不能有招感果报的力量，因为这是偶一为之的；如果你经常、习惯性的打某一个妄想，那你就要注意了，这个叫坚固妄想——数数现行，辗转增胜。

佛在世的时候，有一个长者叫贤面长者，他在王舍城是富贵第一的长者，他的钱财多到他从仓库里面满出来，不要说走不进去，连仓库都满出来，他的珍宝多到这种程度。但是这个人虽然福报大，他有两个很不好的习气：第一、悭贪的心特别重，第二、瞋心特别强；有人向他乞食、乞物品，不管是贫穷人、修道的沙门，他就起瞋恨心把他们赶走。

后来贤面长者（看这个意思：他活得不是很长，应该在中年就往生了）临死之前非常生气，他说：我好不容易积集这么多钱财，现在要离我而去，他非常不甘心…起瞋心。因为瞋心的妄想力量的加持，他死后马上变成一条大蟒蛇…（马上哦！几乎是没有投胎，直接转成大蟒蛇）；这条大蟒蛇就盘绕到仓库珍宝的地方…在那个地方围绕。他的家族不敢住，都离开了，乃至于过路人，一靠近这个仓库，它就用毒气去喷他，受到它毒气喷的，不是死亡就是重伤。

经典上说毒蛇有三种：最下品的毒蛇──是用咬的，它的毒液在牙齿里面；中品的毒蛇──喷毒液，牠不用咬你，它远远的喷毒液，你身体沾到毒液你就死亡；最上品的毒蛇──喷毒气。贤面长者就是变成这个喷毒气的，所以这时候没有人敢靠近牠了，但是有些外地人不知道，从那边走过去，就被它伤害了。

当时国王就很担心，报告佛陀，请佛陀去调伏这个毒蛇，佛陀就带着钵，走到长者的仓库前，这条毒蛇看到佛陀走过来，它就喷毒气警告他，但是佛陀还照样走过来，它非常生气！这时候佛陀把手掌举出来，放五种光明入慈心三昧。这条毒蛇受到光明的照耀，它的身心清凉柔软，瞋心就化解掉了。佛陀就对它说：长者！你有没有想一想，你前生就是因为瞋心，变成这个相貌，这么的丑陋，你要继续的这样颠倒下去、你再继续害人，你来生到地狱去，你知道吗？那有多可怕呢！长者也是有善根，他生长佛世，听了之后很惭愧…一个人开始回光返照，就有希望，他就向佛陀忏悔、皈依三宝。佛陀说：好，你既然皈依三宝，那你就爬到我钵里面来吧，蟒蛇就跑到佛的钵里，佛陀就把这个钵盖住…带它回精舍。

当然，这件事情就轰动整个王舍城，很多人想要来看这条蛇，到底长什么样子？佛陀带回精舍的时候，外面很多人围观、看热闹的；这条蛇听到外面很多人要看牠，它很惭愧，就闭气不呼吸，死掉了。因为它临终之前，有惭愧心又皈依三宝，它依止那一念的善念，生到忉利天去了。一个天人，他刚投生天人的时候，他会知道他的来处——善知来处啊，他知道因为皈依三宝的关系、因为佛陀说法的关系，所以他生感恩心，夜晚的时候，来到佛陀的面前，围绕三匝、礼拜佛陀；这个时候佛陀为他讲《四谛法门》，这个天人当下即证得初果。

我们看这位贤面长者──他从一念的瞋心，坚固的妄想，变现成一条毒蛇的色法；也因为皈依三宝的心，变成一个人天的色法，最后证得初果。所以这个色身，就是我们的妄想创造出来的。

我们一个人，好好看你内心的妄想，会知道两件事情：

第一个：你会知道你前生大部分打什么妄想，因为你前生的妄想，才创造现在的你。

第二个：你会知道你来生会什么样？比方说…你面对财物的所缘境，你打什么妄想？你会选择跟大家分享？还是选择自己完全占有？如果你选择跟大家分享，你来生是有福报的，你念念之间，都是在栽培你来生的财富。所以财富从什么地方来？坚固妄想，就是从布施的妄想创造出来的；比方说，你遇到烦恼活动的时候，你选择克制？还是选择放纵？你选择克制持戒你来生是尊贵；比方说有人刺激你的时候，你会选择宽恕？还是选择瞋恨对立？你选择宽恕你来生就长得庄严。

有人说：一个人到四十岁，大概你的想法固定了，所以你将往哪里而去？其实就你看你日常生活当中遇境逢缘你习惯性打什么妄想，你来生的蓝图、那个色法大概可以画出来了；除非你改变，你真实的觉悟、真实的改变，否则你大概就往那个方向去。你将往哪里而去？一个人四十岁大概是大势已定，差不多了！你看你打什么妄想，你大概就知道——你来生是一个什么样的色身、什么样的物质世界，是安乐的、庄严的？还是丑陋的？还是痛苦的？大概可以看得出来。

汝现色身，名为坚固第一妄想。就是说明：既然何期自性本自清净，那么这个色法从什么地方来呢？是坚固妄想变现出来的！

己二、明受阴相

受阴：前面的色阴是物质，以下的受想行识都是心法。受是我们心中的领纳跟一种感受。我们的感受从什么地方来？看经文：

转想成受

【即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。】

结示立名

【由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。】

即此所说，正如前面佛陀所举的例子，临高想心，观想自己面临高山，我们的足心就会生一种真实酸涩的感受。由因受生，能动色体，也由于这样心中的感受，牵动了我们色身种种的受用，所以我们现前的顺益违损，面对顺益的境界，产生增上快乐的感受；面对违逆的境界，产生折损痛苦的感受；这两种感受，在我们的心中，互相的奔驰、交互作用，这就是我们说的，虚明第二妄想。

感受为什么是虚明呢？

因为色法的存在是比较长久的，比方你买一栋房子，你今天住这个房子，你明天还住这个房子，它色法的存在性是长久的，它是一种习惯性的、长久性的妄想变现出来！但是感受是暂时的，为什么呢？因为感受有两个特色：虚──它虚妄不实；但是它又明──它又清楚分明，像真的一样。比方我们有些人喜欢吃榴莲，他的心跟榴莲接触的时候，感觉这个榴莲真好，颜色也特别美妙、滋味也特别美妙。但是等他吃久了以后，榴莲吃多了，他就厌倦了，它又变成不好。所以感受是怎么样呢？变化的。虚就是虚妄变化的，它不像前面的色身，坚固妄想是持久性的；感受的妄想是变化的，但它虽然变化，又感觉那么的真实、那么的清楚，叫做虚明妄想──是又虚、又明的妄想创造出来的。

己三、明想阴相

身念相应

【由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。】

结示立名

【寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。】

由汝念虑──由于我们心中的念虑，（就是：心中的思虑），才趋动我们的色身来造业。这个业──身口二业是由心的思想推动的；比方说你去佛堂拜佛，你为什么会有这个动作呢？你心中一定有出现一个想象──欸…佛的功德庄严，我要去礼拜他、我可以忏悔业障、可以积集资粮，你一定有这样的一个想象，才会推动你去佛堂拜佛。那你为什么想听经呢？你一定有所想象，欸…听闻佛法来开启我心中的光明智慧；所以我们每一个行为，都是由念虑来推动我们的色身。

但身非念伦，但是色身是一个物质，想象是一个心法；一个是物质，一个是心法，两者怎么融通呢？

汝身何因随念所使？我们的色身，又怎么能够随心中的想象来驱动呢？色身是没有明了性的，想象是一个有明了性的心法，因为，种种取像，心生形取，与念相应。──我们的心先取着一个相状，你要拜佛的人，一定取着一个佛的功德相；你要听经的人，一定取着一个法的功德相，对这个相——产生爱取，就使令我们内心去相应、来推动我们的身口。

这种情况包括──寤即想心，寐为诸梦，白天的造作是由觉醒的心、想象来推动；做梦的时候，为什么梦中你也有一些造作呢？梦呢！是由梦中的想象去推动。你白天在做事的时候，晚上也在做事，各有想象！则汝想念摇动妄情──我们一天当中，由于心中的想象，推动我们身口二业，去做种种妄情的行为，这叫做融通妄想。什么叫通呢？因为它通内、通外。

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