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所见次第
【阿难!汝今堂中先何所见?世尊!我在堂中,先见如来,次观大众,如是外望,方瞩林园。】
阿难,你在讲堂当中,你先看到什么?
阿难尊者说:这很简单啊,我在讲堂当中,我先看到房间里面的如来、看到文殊菩萨、看到法会的大众,然后再透过窗户,看到外面的祇陀树林。我一定是先见比较近距离的内,再见到外嘛。
远见之由
【阿难!汝瞩林园,因何有见?世尊!此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。】
佛陀又再进一步问:阿难,那么你见到整个树林的时候,你是依止什么能够见到呢?你为什么能够见到外面呢?
阿难尊者的回答:世尊,因为这个大讲堂有很多的户牖。户就是大门,牖是窗户。有大门、窗户都是开通的,所以我透过门户,我可以看到讲堂当中,这远远的树林,都看得清清楚楚。
从这个比喻当中呢,我们可以知道一个道理:所谓的见,它有内外、远近的差别。一定先见内,再见外,先见近处,再见远处,没有人说你近处看不到,看到远处的,没有这回事情。所以它这个地方,先把内外、远近的这个整个见的轨则,先把它标出来。这以下正式的破除:心在身内是不合道理——正破非内。
乙四、正破非内(分二:庚一、引例。庚二、正破)
庚一、引例
佛陀先引一个例子,再正式的破除:
难问
【佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园;亦有众生在此堂中,不见如来,见堂外者?】
佛陀就有一个问难说:正如你所说的道理,一定是先见近再见远,先见内再见外。那么你身体在讲堂当中,你透过整个门户的开通,看到远处的园林。亦有众生,这个亦有就是一个疑问啦说:是不是会有一种众生,他居在讲堂当中,但是他却没有看到讲堂之内的如来?而却能看到讲堂以外的树林?有没有这种人呢?他人在讲堂当中,里面见不到,却能见到外面?有没有这种人?
回答
【阿难答言:世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处!】
阿难回答说:这种人是不存在的。他居在讲堂当中见不到如来,但是却能够见到外面的林泉,是不合道理的。没有这种人。他肯定是先见内、再见外嘛。是这样子的。那么佛陀就可以破他了。
庚二、正破
难问
【阿难!汝亦如是!汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心,实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生先见身中,后观外物?】
那么这一段佛陀就正式破:说我们这一念攀缘的心,在身体之内是不合道理的:
佛陀先有一段难问,说:汝亦如是。正如你所说的前面的道理。我们一念这个明了分别之心啊,假若你现前明了的心,实实在在是居在身体之内,那么心是有明了性的,它住在你身体之内,那你应该要先看到你身体里面的五脏六腑才对啊?那事实上,这跟事实根本不符啊?事实上有没有一个众生,他能够先见到身体里面的五脏六腑,再见到外在的环境呢?我们没有人看到我们身体里面的五脏六腑。但是我们的心是有明了性的。如果它居在身内,那你这个五脏六腑应该先看到啊?你在讲堂当中,你先看到讲堂里面的人,才可以看到外面的树林。你的心在身体之内,你一定先看到身体之内的东西,才看到身体之外的东西?
比况
【纵不能见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,诚合明了,如何不知?】
纵然你不能够见到心肝脾胃,哦,这个是五脏六腑。你说:喔,它这个距离跟心太接近了,我们见要有一点距离嘛,太接近看不到。那么爪生发长,这个我们的手爪、毛发的生长,还有经脉的摇动,这个距离我们身体的中央距离比较远,你应该要明了才对啊,你怎么看不到你的头发在生长、手爪在生长、经脉在摇动?为什么看不到呢?
正破
【必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处!】
你连最近的身体之内的东西都看不到,又怎么看到外面呢?所以是故应知,这个觉了分别之心住在身内,是不合道理的。因为我们看不到里面的身体,所以它不可能住在里面。
这个地方的整个七处破妄,蕅益大师说:你要知道不住内,利根的人就知道觅心了不可得。只就是我们一念的妄动,心境和合产生一个影像,所以:
蕅益大师说:攀缘心叫做缘影之心。
一、你说:心在哪里?
我现在攀缘这个花,我心就住在这个花当中,就是这样子。但这个心是妄想心,因为这个花消失了,我那个分别心也没有了,这叫生灭心。随境而生,随境而灭。
二、当你把你把心带回家的时候,心在哪里?
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